论语八则的翻译要原文
1、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?
翻译：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
2、温故而知新，可以为师矣。
翻译：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
3、学而不思则闰；思而不学则殆。
翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
4、由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
翻译：子路，教给你正确认识事物的道理。那就是知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
论语八则原文及翻译
论语八则原文及翻译 1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 【翻译】孔子说：学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来（一起探讨问题），不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？ 2、子曰：温故而知新，可以为师矣。 【翻译】孔子说：复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。 3、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 【翻译】孔子说：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。 4、子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 【翻译】孔子说：仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊 5、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 【翻译】子贡问道：孔文子凭什么被赐给文的谥号呢？孔子说：他聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他文的谥号。 6、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ 【翻译】孔子说：口里不说而心里记住它，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？ 7、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 【翻译】孔子说：三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。 8、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 【翻译】孔子说：（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角，就不再教他了。 论语十二章原文及翻译 论语十二章原文及翻译 1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》 【翻译】孔子说：学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？ 2、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 【翻译】曾子说：我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？ 3、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》 【翻译】孔子说：我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。 4、子曰：温故而知新，可以为师矣。《为政》 【翻译】孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。 5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》 【翻译】孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。 6、子曰∶贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！《雍也》 【翻译】孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！ 7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》 【翻译】孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。 8、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》 【翻译】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 9、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 【翻译】孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》 【翻译】孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。 11、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》 【翻译】孔子说：军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。 12、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》 【翻译】子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。 白居易《寒闺怨》唐诗原文及鉴赏 寒闺怨 白居易 寒月沉沉洞房静， 真珠帘外梧桐影。 秋霜欲下手先知， 灯底裁缝剪刀冷。 白居易诗鉴赏 白居易一生创作了大量反映封建女性生活、命运和痛苦的诗作，这首闺怨诗是表现闺中少妇思念征夫的。此诗前两句写深秋孤寂之景，后两句写缱绻绵长的思念之情。其写情，是通过对事物的细致感受来表现的。 洞房，指深屋，在宅院中很多间房屋的后部，通常是富贵人家女眷所居。居室本已深邃，又被寒冷的月光照射着，所以更显幽静。帘子称之为真珠帘，无非表明其华贵，与上洞房相称。洞房、珠帘，都是通过描写环境暗示其人的身分。“梧桐影”既与上文“寒月”相映，又暗引下文“秋霜”，因无月则无影，而到了秋天，树中落叶最早的是悟桐，所谓“一叶落而知天下秋”。前两句将景写得如此之冷清，人写得如此之幽独，就紧扣了题中所谓寒闺之怨。 在这冷清清的月光下，静悄悄的房屋中，帘子内的人还没有入睡，手上拿着剪刀，在裁剪衣服，忽然，她感到剪刀冰凉，连手也觉得僵硬起来了。这才意识是秋深了，要下霜了。秋霜欲下，玉手先知。暮秋深夜，赶制寒衣，是这位闺中少妇准备寄给远方的征夫的。（唐代的府兵制度规定，兵士自备甲仗、粮食和衣装，存入官库，行军时领取备用。但征戍日久，衣服破损，就需由家中寄去补充更换，特别是需要御寒的冬衣。因此唐诗中常常有秋闺捣练、制衣和寄衣的描写。在白居易的时代，府兵制已破坏，但家人仍需为征夫寄寒衣。）天寒岁暮，征夫不归，冬衣未成，秋霜欲下，想到亲人不但一去不返，而且还要受冻，岂能无怨？于是，剪刀上的寒冷，不但传到了她手上，而且也浸入她心上了。丈夫在外的辛苦，自己在家的孤寂，合之欢乐，离之悲痛，酸甜苦辣，一齐涌上心来，该是何等滋味，然而诗人却截取思妇裁制冬衣时从手上的剪刀之冷而感到天气的变化这一细节，其余一概不提，由读者自己去想象，去体会。 虽似简单，实则丰富，这就是含蓄的妙处。这种对生活的感受是细致入微的。最平常的事物和行为中往往包含深刻的哲理和本质，白居易就善于从平常事物中发掘和表现深义。 论语泰伯篇第八 论语泰伯篇第八 1、子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。 【译文】孔子说：泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。 2、子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 【译文】孔子说：只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。 3、曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。 【译文】曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。"从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！ 4、曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。 【译文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。 5、曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！ 【译文】曾子说：自己有本事，却去请教没有本事的人，自己知识丰富，却去请教知识有限的人；有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物；被人冒犯了也不计较。从前我的一位朋友就曾这样做了。 6、曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。 【译文】曾子说：可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！ 7、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 【译文】曾子说：读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？ 8、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 【译文】孔子说：（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。 9、子曰：民可使由之，不可使知之。 【译文】孔子说：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。 10、子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。 【译文】孔子说：爱好勇敢的人，如果厌恶贫困，就会作乱生事。对于不肯走在人生正途上的人，如果厌恶得太过分，也会使他作乱生事。 11、子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。 【译文】孔子说：若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。 12、子曰：三年学，不至于谷，不易得也。 【译文】孔子说：学了三年，还做不了官的，是不易找到的。 13、子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。 【译文】孔子说：坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。 14、子曰：不在其位，不谋其政。 【译文】孔子说：不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。曾子说：君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。 15、子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！ 【译文】孔子说：从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。 16、子曰：狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。 【译文】孔子说：做人疏狂却不直爽，知识有限却不谨厚，才能不足却不信实，这样的人，我也不知该如何说才好了。 17、子曰：学如不及，犹恐失之。 【译文】孔子说：学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。 18、子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。 【译文】孔子说：多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。 19、子曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。 【译文】孔子说：尧作为一个君主，真伟大啊！真高不可攀啊！只有天最高最大，只有尧能学习天。他的恩泽真是无处不到啊，老百姓真不知道怎么称赞他才好！他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真光辉夺目！ 20、舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！ 【译文】舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。 21、子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！ 【译文】孔子说：对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。 论语全文及翻译 论语学而篇第一论语为政篇第二论语八佾篇第三论语里仁篇第四论语公冶长第五论语雍也篇第六论语述而篇第七论语泰伯篇第八论语子罕篇第九论语乡党篇第十论语先进篇第十一论语颜渊篇第十二论语子路篇第十三论语宪问篇第十四论语卫灵公篇第十五论语季氏篇第十六论语阳货篇第十七论语微子篇第十八论语子张篇第十九论语尧曰篇第二十
论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及翻译如下：1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来（一起探讨问题），不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”2．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”翻译：孔子说：“复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。”3．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”翻译：孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。”4．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”翻译：孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊”5．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”翻译：子贡问道：“孔文子凭什么被赐给‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。”6．子曰：“默而识之，学而不厌，何有于我哉！”翻译：孔子说：“口里不说而心里记住它，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？”7．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”翻译：孔子说：“三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。”8．子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”翻译：孔子说：“（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角，就不再教他了。”
论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及翻译如下：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”《论语·八佾篇》译文 孔子谈到季氏，说，“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖的时候，命乐工唱着《雍》这篇诗歌来撤下祭品。孔子说：“《雍》诗中的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’这样的意思，怎么能够用在三家大夫的庙堂里呢？” 孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？” 林放问什么是礼仪制度的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大。礼，与其一味的寻求奢侈，不如节俭些；办理丧事，与其在仪式上办理得妥帖，不如内心真正悲伤。” 孔子说：“那些不开化的地方有君主，还不如中原没有君主的地区讲礼节。”季氏准备去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情。如果有的话，那就一定是射箭。比赛开始的时候，先相互作揖谦让，然后上场。比赛完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，黑白分明的眼睛多妩媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说绘画先有白底，然后再用色彩绘画。”子夏又问：“这么说礼也是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“卜商啊，你真是能够发挥我的思想，现在可以开始和你谈论《诗经》了。” 孔子说：“夏朝的礼仪制度，我可以说一说，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以证明我的话。这是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以得到证明了。”孔子说：“对于行禘礼的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想再看了。” 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道的人对治理天下的事，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说着指了指自己的手掌。 祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，祭祀了就跟没祭祀一样。” 王孙贾问道：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福。’这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果犯了滔天大罪，那就怎么祈祷也没用。” 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二朝，是多么丰富多彩啊。我主张接受周朝的制度。” 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说这个人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 孔子说：“射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气有大有小。这是古人的道理呀。” 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”孔子说：“我按照周礼的规定去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主。” 鲁定公问孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自应该怎么做？”孔子回答说：“君主差使臣子以礼相待，臣子应该以忠来侍奉君主。” 孔子说：“《关睢》这首诗，快乐却不是毫无节制，悲哀而不过于悲伤。” 鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木材，宰我回答：“夏朝时用松树，商朝时用柏树，周朝时用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战战栗栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝谏了，已经过去的事也不必再追究了。” 孔子说：“管仲的气量真小啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的房屋，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子回答：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”孔子给鲁国乐官讲奏乐过程，说：“演奏的原理是可以知道的。开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮优美；乐曲继续展开下去，悠扬悦耳，节奏分明，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。” 仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。” 孔子评价《韶》，说：“乐曲很美，内容也非常好。”评价《武》，说：“乐曲很美，内容却差一些。” 孔子说：“居于统治地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不恭敬，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
