什么是解构主义
问题一：什么叫解构主义 什么叫解构呢？解构这个词，单从字面上理解，一个解字意为解开、分解、拆卸；构字则为结构、构成之意。两个字合在一起引伸为解开之后再构成。解构主义（Deconstruction）一词正式出现在哲学范畴内应该是从1966年德里达在美国约翰・霍普金斯大学人文研究中心组织的学术会议上的讲演开始。当时36岁的德里达把矛头指向结构主义，对西方人几千年来所崇拜的确信无疑的真理、思想、理性、意义等打上问号。为了有助于理解解构主义，我们在这里必须对结构主义作以简要介绍。结构主义是本世纪前中期有重大影响的一种哲学思想。结构主义哲学所说的结构指的是事物系统的诸要素所固有的相对稳定的组织方式或联结方式（《中国大百科全书・哲学卷》）。结构主义强调相对的稳定性、有序性和确定性。然而结构主义的问题出在：没有任何结构是一成不变的。人们指出结构的稳定性是不存在的。例如人们欣赏一部文学作品，每个人会有不同的理解和联想，这样作品的静止结构在观者的欣赏中成了运动变化的东西。德里达从这种观点引发出去，大作文章，他指出语言系统的能指与所指是有偏颇的，是脱节的。正所谓书不尽言，言不尽意（《易・系辞上》）。因而，他开启了一个解构主义的时代。认为传统的形而上学的一切领域，一切固有的确定性，所有的既定界线，概念、范畴、等级制度，在他看来都是应该被推翻的。（包亚明《德里达解构理论的启示力》）后现代主义是指现代的后期，一种对现代表达方式甚至思维方式以及价值观的颠覆和反叛。随著爱因斯坦的相对论、测不准定理及宇宙大爆炸理论的出现，人类渐渐明白到科学也有其不确定性，且认为科学并非可以用以解决任何问题。现代主义的动摇，也就引起后现代主义渐渐的掘起。义的思维方式。解构是说，如果我们把后现代当成一种概念，一种理论的话，那么，这个词语是有些自相矛盾的。后现代总是相对于\“现代\”而言的，因此，它实际上所从事的事业是对现代性的反思和批判，而不是自己另立门户。破大于立。如果这么说，就象哈贝马斯说的一样，后现代主义其实是现代性未竟的事业的延续。后现代固然是求新，但是却与现代性的危机和分析不能分开。但是，他又要表明自己是不同于十八、十九世纪和二十世纪上半叶的早期现代主义，并克服了现代性的前提和局限，所以就叫自己是后现代主义。\“后\”其实是一种现代性的概念，也就是说，超越和克服了过去的历史，进入新的时代的现代性观念。因此，这个名字是一个现代性的举动。在后现代的思想中有一种东西叫做命名政治，\“后现代主义\”就是一种命名政治，他通过先给自己一个名字，确定下一个立场，然后再呼唤出自己的肉身，再给自己赋予给自己形象、理论等等。的确，后现代主义也是命名政治最成功的一次范例，一旦他被命名之后，就立即风靡全球。许多年轻人都以自己是后现代的一代而自豪。美国老一代人经常把所有现在比较时髦的小青年都叫做后现代主义者。因为后现代就是激进、前卫、新奇的代名词。揭露出后现代概念是一种现代性的行为，其命名的行动是一种现代性的思考，这是......>>
问题二：解构主义和后现代主义有什么区别？ 后现代主义是很多思潮的汇集
解构主义是其内核之一，主要由德里达提出
问题三：什么是解构 100分 国内90年代以来的哲学、政治、历史、法律、文学研究等领域中，解构是一个广泛流行的术语。在诸多文本中，解构往往被用以替代批评(批判)，耿一方面似乎是因为批评一词很容易与政治相牵连，而解构则蕴含着比较充分的文化、知识、学理的意味，另一方面则显然是源于对解构的牵强附会。
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问题四：什么是 解构主义 ？ 西方现、当代哲学确实难以理解，说说个人理解，不一定正确，希望对楼主有帮助：
解构主义英文“post-structuri *** ”，即对结构主义“structuri *** ”的超越，所以又叫解构主义，也是“后结构主义”。创始人德里达是法国哲学家，主要态度是反对传统形而上学“逻各斯中心主义”（就是把理性或理性存在者作为最高存在，作为崇拜的对象，相信世界根本上是合理性的），以及一切固有秩序，包括社会秩序、意识秩序、神学秩序、道德秩序等。因为贰一切都植根于世界（或超越世界）的一个“终极存在”（如上帝、逻各斯、宇宙理性、本体）传统观念，解构主义就是要推翻这种观念，同时建立新的合理秩序。这一点上，尼采提出“上帝死了”可以说是他的思想先驱。解构主义理论应用领域很广，解构主义建筑理论、文学理论是其代表。但正是由于他反传统逻各斯中心主义，因此没有统一的标准理论体系，而更像是一种理念、一种哲学倾向。德里达本人就说，对待解构主义的最好态度不是把它当作教条，而是把它当作一种反观传统和人类文明的意识。
问题五：什么是后现代解构主义大师？ 解构主义是现代语言学地一种理论，原来是用来探讨人的思维和语言的关系的。近代的西方人认为，语言与思维存在直接的对应关系；你有什么思想，就可以用什么语言表达出来。解构主义在西方的流传的时候，就是得益于后现代的文化氛围。才这么发达起来地。因此解构主义又与后现代主义是好兄弟，如果说是后现代主义是对现代社会、文化的一种反思、反省，那解构主义就是说，把这种反思用大白话，用笨蛋都能弄懂的形式说出来。
周星驰是香港电影二十世纪末跨越到二十一世纪的最传奇神话之一。
他是票房灵药，草根英雄，是平民中冉冉升起的巨星。
他是喜剧之王。
真正喜欢他的人，他的粉丝早上起来照镜子的时候要喊：“猪啊！”
看到一条小狗要叫它“旺财”，看到蟑螂要叫“小强”，别人对你说话要说：“收到！”
问人名字时说：“你妈贵姓？”
自己朋友看上一个女孩时对他说：“帮主，品位太差了吧？”
向一个女生表现倾慕之情时说：“那我们大家立刻开始这段感情吧！”同时还要说：“小姐，不可否认我长得很丑，可是我很温柔，而且永远不会说谎。”
听不懂别人说的话时，要说：“我懂了，你神经病！”
给人讲故事的时候要说：“五百年前我是至尊宝你是白晶晶，神秘的恋情从桥头的一点火开始……接下来的发展，我可以大胆的用一句峰回路转来形容……”
看到别人打架，劝架时要说：“喂喂喂！大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！”
天热睡不着觉时说：“长夜漫漫，无心睡眠。”
当佩服别人时说，”我Kao，I服了You，，，在路上听见有人打招呼时说：“跟我说话吗？不是跟我说的吧？认错人啦！”
给别人看一件东西时说：“你不信？随Look，”
吹牛地时候说：“论智慧跟武功呢，我一直比你高一点点……”
失恋的时候对别人说：“感情破裂了。”
看到不爽的网络小说的时候说：“哎哎。你给我点时间，我吐啊吐啊就习惯了！”
看到变天要说：“打雷啦，下雨，收衣服啦！”或者“好大地棉花糖！！
别人请你帮他带东西的时候要说：“你要让我拿点信物给他看。你有什么项链啊，首饰啊，金银珠宝啊，月光宝盒啊什么的……”
跟人打架的时候要大喊：“我是女人哎，跟我玩真的！”
看到留胡子的人要说：“看在你做太监做到长胡子这么有突破性，我就答应你一个要求也无妨啊！”
后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。
不管他是不是“后现代主义解构大师”，周星驰的电影已经成为华人世界的共通语言。据说在某次电影节上，一部以色列电影采用了《Only You》的插曲，结果引起了观众的强烈共鸣：哄堂大笑，搞得以色列的导演莫名其妙。这其实只是周星驰在华人世界影响力的一个缩影而已。
问题六：什么是解构主义文学 解构主义 解构主义60年代缘起于法国，雅克・德里达――解构主义领袖――不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。
解构主义文学批评自从产生到介绍到我国来，对国内的文学批评和文学创作都产生了较大的影响。但同时，对解构主义特别是作为一种文学阅读层面的解构主义，却一直存在着很多的误解，有的简单的从字面意义把解构当作解开或者拆开，是对文章结构、意义等的破坏，认为解构阅读会导致虚无主义；有的简单的从德里达所言解构是对逻各斯中心主义以及二元等级秩序的颠覆出发，对号入座似的去寻求作品中的相关内容，于是不免牵强附会，离真正的解构阅读远矣。本文的目的不在于分析《卖油郎独占花魁》这个特定的文本，分析文本的目的是为了阐释解构主义，解构解构主义。
问题七：解构主义的特点是什么 解构主义最大的特点是反中心，反权威，反二元对抗，反非黑即白的理论。
为了反对形而上学、逻各斯中心，乃至一切封闭僵硬的体系，解构运动大力宣扬主体消散、意义延异、能指自由。换言之，它强调语言和思想的自由嬉戏，哪怕这种自由仅仅是一曲“带着镣铐的舞蹈”。除了它天生的叛逆品格，解构主义又是一种自相矛盾的理论。用德里达的话说，解构主义并非一种在场，而是一种迹踪。它难以限定，无形无踪，却又无时无处不在。换言之，解构主义一旦被定义，或被确定为是什么，它本身随之就会被解构掉。解构的两大基本特征分别是开放性和无终止性。解构一句话、一个命题、或一种传统信念，就是通过对其中修辞方法的分析，来破坏它所声称的哲学基础和它所依赖的等级对立。 与此同时，我们必须看到，解构主义所运用的逻辑、方法与理论，大多是从形而上学传统中借用的。如此看来，解构主义不过是一种典型的权宜之计，或是一种以己之矛攻己之盾的对抗策略。
问题八：建构主义和解构主义是什么？ 建构主义的核心是强调学生通过亲身经历知识的发现过程，从而主动获取知识。教师是学生获取知识的协助者。
解构主义的核心理论是对于结构本身的反感，认为符号本身已能够反映真实，对于单独个体的研究比对于整体结构的研究更重要。
有没有像 ``monster ``的哪种好动画
有眼光，《monster》绝对是和EVA，七龙珠这些动画有一拼的佳作，不过因为主题的原因，内地没有引进。
我推荐三部。
《lain》中文名《玲音》。
在13话的《Lain》中探究了神的含义，人的本性，存在的意义及生命的真实等等。在这些思考中，我们意识到的更多的是某种失落，这种失落来自于对虚拟现实的探讨，来自于我们一种深沉的承认——虚拟现实并不像我们想象的那样美好。在看过《Lain》后，我们是否该学会全面的衡量一种事物呢？我们能否将所有的事件排列成序呢？玄深与奥秘的网络，我们凭借着它得以仅窥生命中的各种事物。但同时，它也给我们的生命投下一定的黑暗。认识到这些可以使我们的思想更深沉，更缜密。当《Lain》中的一切回归原位时，摆在Lain的面前是一个孤单并且尴尬的境地：Lain如何肯定自己的存在与意义？当网络以超乎想象的速度发展，虚拟现实渐渐成为触手可及的东西时，人类该如何面对？
《灰羽联盟》
以村上春树的《世界尽头与冷酷仙境》的世界观为背景的一个非常意识流的故事。
故事是很有味道，同时也比较清淡。看了会让人郁闷，但也会很舒服。
整部作品会带给你一种淡淡的哀思,在作品结束的时候,你会感到无法接受,也会想对他们了解更多更多。
片中模糊又温暖的情感，令人感慨。
顺便说一下，村上春树是我最欣赏的日本作家，我读过他的所有长篇，和大部分的中短篇，所以请相信我的推荐。
以上两部都是安倍吉俊的作品。
《柯赛特的肖像》三集
真正的柯赛特早已故去……剩下百年的幻境乃当年柯赛特的爱人为她所画的画像的执念～
要明白本作的标题是“柯赛特的肖像”，而不是“柯赛特”。
说明了男主角所一直依恋的，他本以为是柯赛特本人，而事实上是那幅画师包含着对柯赛特的无限的爱的肖像……
所以当最后男主角醒悟之后曾向柯赛特的肖像怒吼：“不，你不是她！”
既然画像已经完成，特赛特的美将会永恒保存，而不断长大的本体则将是对于这样的“美”的一种玷污，和一种否定。追求完美的画师又怎能允许这样的存在？于是对美的追求已经接近痴狂的画师亲手扼杀了柯赛特本人，而让柯赛特的肖像代表着柯赛特的美，而永远存在……
新房昭之的作品，梶浦由纪的音乐，《monster》中安娜的声优能登麻美子，在这部动漫中也担任了角色。
再补充一句，《lain》《柯赛特的肖像》主题黑暗，不建议15岁以下观看.
