古代巫术是怎样的一种存在
巫术是一种古老的准宗教现象，它产生于人类的野蛮时期，在人类历史发展的长河中，它曾是人类文化的一种幼稚形态。 在原始社会宗教还未形成之前，人类就开始出现了巫术信仰和巫术活动了,在漫长的生活实践中，人类逐渐产生了对大自然及周围事物的信仰和万物有灵的原始巫术思想，出现了对天象、大地、山石、水火、动物、植物等的神灵崇拜及图腾崇拜，认为水中的鱼鳖、陆上的鸟兽，乃至路边的古树和家中的用具都可以成精成怪。 原始人幻想借助超自然的神秘力量对某些人、事、物施加影响或予以控制，以期达到自己的愿望，这种在当时极其模糊的神灵观念便是最初的巫术。 原始人相信通过巫术能对无生命的自然起调整作用。 在民间掌握巫术的人称为巫师。 巫的通晓人，又通晓神鬼，其通晓的方法，则为巫术。 巫术是巫师施行的一种极神秘手段和方法，巫师通过巫术将自己神秘化和神圣化。 按巫术达到的目的对其进行分类，可分为治病巫术、害人巫术和恋爱巫术三类。 过去，在湘西一带，常将年轻美丽姑娘死心踏地地嫁给一个驼背老公，甚至嫁给山神、洞神，或者这些漂亮的姑娘神经质地、癫狂地将自己打扮成新娘一样又唱又跳，喊着某某神来了，与她拜天地之类的现象，被人称为是媒巫师暗地里对她施了巫术，将她的魂魄勾引到男的身上或神灵洞府里去了。 据传，媒巫师会种草药，只要将这种草药放到某个女的所吃的食物中，这个女的就会发疯地热恋放药者，而不管放药者是麻子还是跛子。 巫术，既神秘而又神圣，巫术是严禁外传的，特别是对外族人更是“天机不可泄露”，如果泄密了，则会不灵，甚至泄密者会遭到祖师惩罚。 过去，湘西巫师授徒其戒规是极严的，拜师时，徒弟要在师傅面前立誓，若泄了密，受何种惩罚都需要对师傅说。 传说，有个人拜师学巫术时立了泄密蹲刀把死的誓言，这个人心想，砍柴割草的镰刀，握在自己手上，自己怎么可能会将自己砍死？结果，他将师传的巫术泄露了出去而大发其财。 结果，一次镰刀把松了，他蹲紧时，头勾下去，他忘了将镰刀口朝外，他的身子刚一蹲下，镰刀口就将自己的头割了下来，应了他立誓时的如果泄密所应受惩罚的誓言。 巫师施行巫术的场所，有在神堂进行的，有在郊野施行的。 施行对象，有祈神遣鬼，有治病招魂，有捉精降妖，有猎禽伏兽，有呼风唤雨等，这些在湘西一带被传得神乎其神。 土家族巫师按巫术的高低分为两种：一种是主持大型祭祀活动的巫师，称为“掌堂巫师”，另一种是地位略低的巫师，被称为“帮师巫师”。 从洪荒远古到近现代，他们世代承袭，口耳相传延绵不绝。 他们在土家族地区是未完全脱离生产和世俗的民间宗教职业者，他们受人延请，走村串户，施行巫术，是祭神祀祖、赶鬼驱邪、招魂治病、还愿求雨等原始宗教活动的主持者，并在土家族的农耕渔猎、婚丧生育、卜居迁徒、节庆歌舞等生产生活中扮演不可缺少的角色。 在湘西，为了渲染巫术的神秘性和巫师的力量，在巫师施行巫术时，往往伴以怪异的，令人不可思议的表演，如上刀梯、穿越刀丛及踩燃烧得火红的铁铧口。 某家如果不断出现灾祸，或者家人久病不愈，土家人就要请巫师做法事，这种法事活动一般有四堂：（1）开坛。 巫师擂鼓三通后，让求神者到坛前禀告；（2）放兵。 也就是放出“四大元帅”所领兵马，以捉拿作祟的妖怪或为病人追寻魂魄；（3）观灯。 焚香熏灯布，念咒语，脚踩门槛，从灯幕上观察妖魔鬼怪或魂魄行迹。 （4）迭筛盘。 就是把抓来的作祟物（多以蚂蚱代替）投入盘中，并陈香蜡纸草、五谷盐茶、符咒等，各敕上鸡血，然后送到大门外十字路口，放入茅棚中，点火焚烧，由此灾祸可灭。 从巫师所进行的这些活动中，我们能够感受到其中的原始与神秘气息。 巫师在从事巫术活动的看家本领和绝招是符咒，符咒是巫术中最为神秘的部分，在巫师的巫术仪式中，施术者都需要念咒画符。 符咒有白符咒和黑符咒之分，为人防病治病、避凶趋吉，对人有利的称为白符咒，一些巫师用符咒害人的称为黑符咒。 巫师施行巫术活动主要有以下几种： 一、占卜 即问卦，预测吉凶祸福，了解鬼怪意愿，据传：“千岁之龟死而留甲，卜之则灵。”巫师为人设坛卜卦较为常见，其占卜的法具使用最多的是司刀和竹卦。 巫师晃动司刀后，出现大小铁圈相套、相隔的不同形状，以其形状的不同来判断所测吉凶。 巫师用竹蔸占卜时以竹卦落地形状来判断吉凶，此种方法简便，被泛用于丧葬、婚育、祭祀、请神驱鬼及生产等方面。 二、祭祖还愿 祭祖还愿被土家族人称为“做土菩萨”或“还神愿”，其主要目的是为人消灾、招魂、求子的巫术活动。 一般是户主请巫师主持操办，施行巫术，其规模较大，有“掌坛巫师”和“帮师巫师”多人参加，还愿活动需要一系列的祭品，一般要有“三牲”（即一头牛或羊、一只小狗、一只雄鸡），建国后禁止杀牛，便以猪、羊代替。 通常要持续三天三夜，其仪式繁杂，内容多。 如“腊月堂”中的拖磨子便为招魂术的一种，其作法是：在堂屋里放一晒簟，掌堂巫师仰卧其上，其肚子上放一个簸箕，上面再放一扇磨子，磨子上再放有一小木箱，箱内装着“失魂”者的衣帕，在磨眼里穿一绳子，帮师巫师绕着晒簟不停地拖，口中念诵着咒语，拖毕，翻开磨子，打卦占卜是否拖着了魂。 三、解结 解结的主旨是赶鬼驱邪，土家人凡遇事不顺、精神不振、恶梦惊床、久病不愈等，被认为是“中邪”、“失魂”，这时，就需要请巫师来施行巫术进行解结。 在解结过程中一般只请一个巫师行事，不需要杀牛办酒席，只需要杀只羊作祭品。 形式不拘，时间地点不限，规模稍大的要踩“地刀”，通常是将十二把柴刀在磨刀石上磨锋利，将这些柴刀安装在树筒上或由人一排执着，刀刃朝上。 巫师喝了碗中的“法水”之后，口念咒语，一手拿着刚割下的羊头，一手拿着占卜用的法具，赤脚踩着刀刃从其上而过，然后再边唱边施行巫术以驱鬼赶邪。 还有一种则是避邪，是巫师利用一定的物件，在其上施行巫术和口念咒语后以防止邪鬼来犯，避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产生活工具上，也有的佩戴在身上。 四、驱鬼 是对鬼施行的一种攻击性巫术，在生产、建房、治病、丧葬中经常使用，这是民间巫师最主要的工作。 驱鬼巫术也适用于凶死者。 在对凶死者进行送葬时必须举行复杂的仪式，必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂迷途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。 若家中有生病久治不愈之人，家人也会去找巫师，如果被算出是有鬼魂附身，则需要巫师进行赶鬼，进行赶鬼仪式时，巫师手持一土罐，口部用一红布封住，用香火在上面烧一小孔，洒米粒于其上，然后关闭门窗，巫师一手摇动司刀，一手在桌上拍击令牌，并大声吼叫，以震动红布，等米粒逐渐从那小孔中掉入罐内，鬼便被收住了，随即用红布封紧罐口，口念咒语，用令牌在布面上画符，随后，巫师拿着罐跑向屋外，将罐埋在荒郊野外。 五、杀铧口 它是在愿家疾病缠身，久病不愈，或家宅不宁，邪鬼作崇的情形下请巫师用烈火强行将鬼疫瘟病驱逐的一种巫术活动。 其作法是：将犁田的铁铧口用炭火或柴火烧得通红，巫师一边念动咒语，一边用几张草纸包上祭祀燃烧后的纸钱灰，然后垫在脚下，巫师赤脚在烧得通红的铁铧口上踩过。 表演中，巫师的脚一踩上铁铧口，铁铧口上便冒出一缕青烟，并有吱吱的响声。 接着，巫师还要向烧红的铧口喷上包谷酒、桐油的汁液，燃起几尺高的火苗，巫师则用手端着正在燃烧的铁铧向四周冲杀，嘴里念着咒语。 六、茅人替身 这是一种被认为恶鬼缠身而阳寿未尽的重病之人施行的一种巫术，这种巫术除了要烧香焚纸“观师请圣”的固定的法事外，巫师扎一个茅草人，这个茅草人就是重病之人的替身，随后巫师念动咒语后，由主人提着茅草人走在前面，巫师则提着一只公鸡走在后面，主人一边走一边要呼唤着病人的名字，巫师在后面高声答应。 到了山里，巫师将鸡头砍下，将茅草人烧掉。 这烧掉的茅草人则被认为是代替重病之人去阴曹地府里去报到。 七、招魂 用巫术把失落的三魂七魄招回来。 招魂术不仅适用于人，也适用于动物和植物。 小孩病了，土家人往往以为是人的部份灵魂失落，故拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。 有时也会为出走多年或客死异乡的长辈招魂。 如果我们把巫术作为一种人化了的文化现象来研究，把它还原为原始的形态，我们会从中发现它对远古时代先民所发挥过的启蒙文化的作用，巫师在实施巫术的过程中所使用的巫歌、巫咒的语言手段，成了维系民族、德化人们、沟通人与人、人与事物之间的感情，形成了一种人事关系的重要渠道。 通过这一渠道，它把经济、历史、哲学、艺术等纵横于整个民族，并不断地鼓舞民与天斗、与地斗、与“鬼”斗的勇气，使本民族的人民现出存在自我、发展自我的民族精神。 巫术在人类的生产、生活中也产生了一定的积极作用，在原始文化中巫术与巫医便是相通的。 现在中医的炙烤疗法，便是从原始巫术和驱魔仪式中演绎而来的。 直到如今，在一些偏僻边远的山寨，也仍然有巫医存在。 至于巫与历史，巫与歌舞，巫与思维等不可分割，更是一种社会底蕴的特殊文化。 所以说，具有浓厚迷信色彩的巫术，是人化了的一种特殊文化现象。 巫术为文明起源也作出了贡献，举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。 宋兆麟认为史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。 虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性，但巫师是当时解释世界的精神领袖，是史前时代的智者或知识分子。 在史前时代，实际知识总是和巫术观念密不可分地交织在一起，也因此说它是文明的起源因素，在其存在愚昧的另一面合理的因素，促使了科学的产生与发展。
[create_time]2022-10-16 10:31:12[/create_time]2022-10-28 09:24:39[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]海猎o[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.450af2c9.VTYH0-MQyPDYwhVsGrj64A.jpg?time=4756&tieba_portrait_time=4756[avatar]TA获得超过7897个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]21[view_count]
黎族巫术到底有没有？探索神秘未知领域
巫术指的是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，这个是一种唯心主义神话色彩极其浓厚的方术，真实性又呆考究。不过，听说在海南黎族有着各种巫术，这是真的吗？一起到 黎族文化 中一探究竟。 黑巫术： “黑巫术”是一种用树叶包鸡头或蛇头的包子，是“禁公”和“禁母”用来“禁”人的“禁包”。二十世纪五十年代前，黎族人普遍迷信被诬陷为“禁公”和“禁母”的人，能用“黑巫术”使人生病。群众对这种人又怕又恨。有所谓“天上怕雷公，地下怕祖公，人间怕禁公”之说。 据传，“禁公”多半是中年以上的男子，他懂得“禁”人生病的“黑巫术”。他害人生病是“有意识”的、“主动”的。“禁”人的方法就是“禁包”。他包“禁包”时，边包边念咒语和被“禁”者的姓名。然后把“禁包”偷偷地埋在被“禁”者的祖坟里，或扎在被“禁”者的住屋墙上，被“禁”者因而患重病，甚至死亡。 “禁母”多半是中年或老年妇女，据说在她们的身上都附有一种“禁鬼”，它经常离身在村内徘徊找食。谁碰上这些“禁鬼”，或病人在梦中看见“禁母”的面容，或被“禁母”在身上放“禁包”，都会因此生病、死亡。但“禁母”并未意识到“禁鬼”的存在，故“禁母”“标”人是被动的。 确认谁是“禁公”、“禁母”要经过“查禁”仪式，由娘母查“禁母”，道公查“禁公”。解禁时，主人要准备猪、狗、鸡各一只，纸元宝、香烛、米等，布置好后，“道公”或者“娘母”便拿红布缠头，手持戒刀，一面念咒语，一面呼唤“禁鬼”来领受祭品。经过一系列繁琐的法事，“禁鬼”已来领受，然后焚化纸元宝等，法事结束。 二十世纪五十年代后，经过政府的宣传教育，群众提高了认识，已不再相信有“禁公”和“禁母”了。也就不相信“黑巫术”了。 白巫术： 至于“白巫术”，据说是一种好的巫术，例如，娘母施这种巫术，可使不育之妇“怀孕”；亩头夫妇施此巫术，可使不扬花的稻子扬花。 葬生巫术： 所谓“葬生巫术”，即用特制物或动物、昆虫等替代病者之“病魂”，将其埋掉，使病者恢复“健康”。
[create_time]2022-06-26 14:45:12[/create_time]2022-07-05 12:04:54[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]舒适还明净的海鸥i[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.47c7c989.PNHyyviQpkbkWYf_U9mbzQ.jpg?time=670&tieba_portrait_time=670[avatar]TA获得超过1.3万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]16[view_count]“巫术”是什么样的？古代有哪些关于「巫术」的法规？
今天的小编是如何给大家带来“巫术与巫术”的？希望能帮到你。说起巫术，这是中国古代鬼神的产物。在科技医疗水平有限，无法有效解决生死问题的情况下，唯一的出路就是指向远古祖先所尊崇的神灵。还是心里的鬼。巫术是崇拜和恐惧的延伸。巫术是指人们喜欢女巫或他们掌握的巫术。巫术是指巫术的载体。巫术在历史上造成了巨大的政治悲剧，因此成为历朝历代严格限制的行为。巫术的艺术是什么？关于中国古代巫术的研究，学者们一直争论不休。有学者指出，中原文明没有巫术。它起源于北方游牧民族的萨满信仰。此外，西南、福建、广东等地少数民族的毒药研究成果也被融入到中原的巫术中。据《左传》说，早在春秋时期，郑庄公就下令军队“打狗打鸡”。射杀英戈叔叔自己的间谍的诅咒是巫术的表现形式之一。因此，巫术的起源应该是中原民族在当地形成的，而巫术则是西南民族对毒药研究的结合。毒最初的目的不是害人，而是培养毒人的守护神，是他们对美好生活的信仰。这类似于今天泰国“养孩子”的做法。最常见的制毒记录是端午节，这一天被认为是古代毒气最丰富的日子。毒药放在罐子里，互相残杀。当大毒吞噬了小毒，就成了最后的毒。据史料记载，这里所说的毒药通常是指100多种毒虫，但洋人只需要12种毒虫就能制成，而且是在端午节的时候抓的。它们要么是爬行动物的“龙法”，如蛇和蜈蚣，要么是“独角兽法”，如蟾蜍和蜥蜴。制作这种方法的周期通常是一年。大毒把小毒都吞了以后，主人就开始吃了。饲养过程称为饲养方法。一般来说，需要三到四年。当方法成熟后，你可以选择在一个好的日子把它拿出神坛。顾的养育目的是用自己的灵气为家人祈福，保护他们远离疾病和灾难。会做生意的可以赚大钱，那些高官可以升到高层。护理员每天虔诚祈祷，喂饭。每年夏至前后，都要宰杀猪和羊作为大祭品。所以抚养和照顾不是一般家庭能够承受的。“苗族妇女会用巫术杀人，称为‘锄草鬼’。”赣州府志我们所说的巫术，绝不是虫法。由于中医名著《本草纲目》中有关于昆虫的记载，这种形式的方法将被视为该方法的唯一代表。其实各种史料也记载了植物法和射花法，昆虫法也包括金蝉法和虱子法。不管这些形式是什么，都有祝福和伤人两个方面。有些方法侧重于慢性杀戮，有些则是无意识的。这种方法从古至今都没有被淘汰。因此，他们不得不依靠医学的发展来对抗它。这比女巫的驱魔方法更科学。历史上的巫术控制说到巫术，历史上最有名的邪术是汉武帝的巫术，影响了、宰相公孙贺和刘曲里、公主何，以及三个孙子。还涉及到很多大臣和重要人物，总共三万左右。第二阶段，顾武的不幸是因为他晚年身体不好，他的亲信大臣江充利用了这一点。他向汉武帝透露，太子顾武诅咒皇帝，引发了一系列的搜捕和种族灭绝，改变了西汉的政治格局和随后的历史走向。纵观巫术灾难，汉代对巫术的克制是通过受害者的传记得知的，如“放巫者，教令弃城而逃；老婆是个女巫，一个氏族”。其实这些法律的限制也排除了皇权，也就是说《汉律》年并没有写这个条款，也没有哪个皇帝触犯了法律，犯了和普通人一样的罪。因此，巫术仍然是封建帝王祈求长寿的良药，也是他们控制和约束臣民的统治工具。带毒生活的人，中毒的人的父母妻儿，不会制毒的人都不会坐。——唐律隋朝以前，对巫术的控制主要体现在两个方面。第一，防止民间巫术伤害当地民众和社会秩序，这是维护统治阶级稳定的必要手段。另一个是为了避免别有用心的官僚或皇族的威胁。唐代首次将对巫术的控制纳入法律，法律明确规定了对民间利用巫术等非正统手段争夺财物的惩罚措施。这说明古代民间巫术的邪恶已经发展成为一种普遍现象，国家不得不忽视对巫术的控制。记载了宋仁宗时期的一个民间巫术故事。由于民间巫术对人的伤害时有发生，福州一位名叫林世渊的地方官员发明了一种治疗巫术的药方。宋仁宗得知后，下令将林世渊的巫术处方呈送朝廷审查。这个方子，加上太医收集的巫术秘方，编成一本书，印成专册，分发给各地，传与当地人使用。这说明宋代民间巫术已经成为政府高度重视的领域。“任何制造或隐藏有毒动物的人，如果杀死它们并按指示制造它们，都可以被斩首。”-达鲁明明清时期对巫术的控制更加严格，这也是中央集权达到顶峰的需要。从古代官员对行为的控制可以看出，这种巫术不能仅仅理解为封建迷信的产物。这种形式的巫术影响较大，主要是因为古代医学缺乏药理实验的条件，即不能对症下药。古的栽培方法多种多样，使得古的药理作用得不到有效的治疗。无论是慢性死亡还是控制人心，都是对社会稳定的挑战，是历代中央政府所不能接受的。汉武帝时期，巫术之恶甚至威胁到最高统治者的继承权。这是封建王朝从上到下控制巫术和巫术的两个主要原因。古武的技术原本是古代祈求好运的技术，但在进化的过程中变成了损人利己的手段。这种方法对汉武帝的历史影响最大，也是历代加强对古武技术控制的主要原因。今天，据说这项技术仍在湘西和其他地区传播。随着科学的进步，巫术的危害越来越小。流传至今只能说明传统文化的传承并没有去其糟粕。只是希望往祝福的方向发展，不会伤人心。
[create_time]2023-06-16 17:56:27[/create_time]2023-07-01 17:56:27[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]校易搜全知道[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/0e2442a7d933c895ca8a10e3c31373f0830200b5?x-bce-process=image%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_450%2Ch_600%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85%2Fformat%2Cf_auto[avatar]专注互联网信息分享。[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]8[view_count]
什么是巫术？古代的巫术有哪些
古代的一种巫术，都是一种让人们能够探讨出自然的一种神秘的方法，而对于巫术，都会让现代的人认为，这些都是无稽之谈，根本没有可说性，对此什么是巫术？古代的巫术有哪些到底如何？下面一起来看看吧。 什么是巫术？古代的巫术有哪些 关于巫术 巫术起源于原始社会。原始人通过各种方法探索自然的奥秘。 在探索过程中，有个部落中的猎手，一天，他不小心把一些白颜料蹭到了脸上。这天打猎时，他碰巧打到了一只又肥又大的鹿。人们便相信白颜料能带来好运气，于是每次打猎前，总要抹一些在脸上。渐渐的，这就变成了打猎前的仪式。 原始人就高兴地认为他们找到了自然的法则，而这些法则是正确的。他们相信，只要按照法则举行特殊的仪式，愿望就会实现，巫术就是这么来的。 今天看来奇奇怪怪的仪式，原来就是最早的巫术。 总体来说，巫术分“白巫术”和“黑巫术”。“白巫术”是给人带来好运的巫术。如打猎或战斗之前，在脸上抹颜料、唱歌跳舞等。“黑巫术”是给人带来厄运的巫术。比如照某人的样子做个小木偶，在木偶身上插针，这个人就会倒霉等。 在原始社会，人们只把自己部落的成员当朋友，其他部落都是敌人。人们对自己部落的人施“白巫术”，对其他部落的人施“黑巫术”。所以，巫术并没有正义和邪恶之分。 什么是巫术 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。 中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。” “巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。 《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。” 《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。” 由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。 张紫晨认为巫是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。 （错别字、举例、类似字）由亦墨勋爵标出 神迹：简单的说，巫术的使用一般是通过恶魔所释放的力量。巫术一般会通过一些特定的仪式，而神迹是来自神的纯净许可。就如同撒旦敌对神一样，巫术也敌对神迹。在基督教，犹太教，和 *** 教里，巫术是被禁止的。因为人因当求告神，耶和华（Yahweah）而不是恶魔。神许诺给予他的人民践踏蛇和蝎子的权利。也就是说恶魔不敢攻击选民。恶魔是在神的掌控之下的。除了给他的权利，他没有更多的了。神曾经劈开了红海，让死人复活，让选民说预言，让大国覆灭，治愈所有的病痛，洁净罪恶，派下天使保护或者毁灭。神迹是绝对纯净并且正义的，因为基督许诺，“你们以我的名所求的必定成就。”神也不会随意的交给你超过你本身所拥有的权柄，你需要通过正义，命运，和信心去成全它。如果实施巫术的仪式是祭品的话，那实施神迹的仪式就是祷告。 祈求帮助 它指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。 招魂 用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛南族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。 诅咒 它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。 驱鬼 是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。 避邪 它是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，也是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。中国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。推荐阅读：奇葩的世界，世界最胖的人 关于道法符箓与古代巫术 道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是"术"，即操作性，而非"理"，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之"术"，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种： （1）方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》："有方之士：羡门、高骆。"有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》："李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。"李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》："卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。"方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。 方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云："臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。" 或称方技。《论衡道虚篇》："世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。"上文中，"方术"与"方技"互文，可见，方技即方术。其实，"方" 与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》："是好为方，多技能。"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种："论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。" 或称方略。《史记淮南王安传》："游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚："安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人"，可见方略即方术。 （2）法。法与方可以互训，古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》："妲己为政，赏罚无方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为"作法"，"画法"。《中论修本篇》："行秽者，人不使画法，以无验也。"方术之书也称为"法"，《汉书京房传》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。" 或称法术。《韩非子观行篇》："有贲育之强而无法术，不得长生。"这里的"法术"，指长生法术。 （3）术。术本意为道路，引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。"孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云："夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。" "术"此作"方"，可见术与方相通。 或称术学。《汉书伍被传》："淮南王安好术学，招致英隽以百数。"所谓"术学"，即方术之学。 或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。" （4）数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。《史记扁鹊仓公传》："太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。"前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即"方术"。 或称数术。在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术"夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。"数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。 （5）道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之"有道"、"得道"，有道或得道之人谓"道士"、"道人"。此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》："朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？"朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前"方术"，后曰"道"，上下互文，意思相同。 或称道艺。《后汉书方术传序》："汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。" 早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。 ‘三’，中国的萨满教巫术 分布 在中国，萨满教巫术主要分布在东北、西北、西南等少数民族地区。汉族地区也有神汉和神婆，但他们的传承不甚稳定，真实性和有效性也广受怀疑。 据社科研究人员调查，至今仍保有萨满教巫术传统的民族有：蒙古族、满族、塔吉克族、达斡尔族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、藏族、珞巴族、纳西族、摩梭族、苗族等。 理论 萨满教是一种原始宗教，它没有系统的教义、教规、经文，人们只能从巫师的巫术实践中窥探它的理论基础。 中国的萨满教巫术理论主要包括以下几点： 万物有灵说。世间万物都有生命，都是一个整体里面的部分。动物、植物、乃至山河湖海，都能和人沟通。 灵魂说。灵魂是人的主宰，它可以暂时或永久地离开肉体，也可以独立地存在。巫师的灵魂可以漫游于迷幻世界，而精灵也可附着在巫师身上，借巫师的肉体表达其意志。凡人的灵魂受恶灵侵扰时会引致疾病。 人灵分界说。人居人界，灵居灵界。巫师可以前往灵界探访，得到精灵的指点和教诲。 精灵说。每个部落都有自己的保护精灵，每个巫师也有自己专属的“协作”精灵。巫师作法时需要精灵协助。巫师需要按期祭祀有关的精灵，否则会招来灾难。 特点 中国的萨满教巫术有如下特点： 曾受其它宗教影响。在与其它宗教互动的过程中，许多民族的萨满教巫术都发生了形式上的变化。如，蒙古族的巫术吸收了佛教的元素，塔吉克族的巫术吸收了 *** 教的元素，藏族和摩梭族的巫术吸收了藏传佛教的元素，汉族的巫术吸收了道教的元素，等。 *** 甚少给予支持。萨满教的巫师是通神者。在有的历史时期，巫师会有机会担任国师。但在更多的时候，巫术受到的是漠视和打压。身为“真命天子”的皇帝直接传达天意，无须中介，通神的巫师只能削弱皇帝的权威。同时， *** 也担心巫师“妄言祸福”会影响社会稳定。1949年后，巫术更被视作是唯心主义的封建糟粕并备受压制。 强调实用性。中国巫师的日常工作有医病、求雨、寻魂、驱鬼、祈福、诅咒等，处理的都是现实问题。就算是进入灵境旅行，也多数是为求教或寻魂。而美洲的巫师在这些实践之外，还有更多灵性上的追求。 听凭天意而遴选门徒。长久患病的人会被送到巫师处检查，看他是否有责任传承巫道。如有，则他必须成为巫师的门徒。如拒绝，他的身体会一直不好。因此，许多巫师都只是“听从天意”而已，他们本身并不想做巫师。 现状 目前，在前述各少数民族地区，法力较大的巫师渐已老去。现存的少数巫师道行明显不如前人，愿意成为巫师的年轻人也少之又少。有些民族在由游猎/游牧生活向定居生活的转变过程中，失去了部落的结构，也失去了巫术的传承。许多巫术用具和萨满服装，现在只能在博物馆里找到。中国的萨满教巫术事业呈现出一派萧条的景象。
[create_time]2022-09-22 23:51:20[/create_time]2022-10-07 14:16:33[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]海猎o[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.450af2c9.VTYH0-MQyPDYwhVsGrj64A.jpg?time=4756&tieba_portrait_time=4756[avatar]TA获得超过7897个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]409[view_count]
关于三峡的文化名人和神话传说。
1、远在洪水泛滥年代，大禹率领着千军万马疏通了长江三峡，惨遭洪水浩劫的黎民百姓纷纷回归了故土，开荒播种，重过田园生活。在治水大军中，有一位跟随大禹的老郎中，带着一个小孙女，这姑娘长得花颜月貌，聪明过人，取名花椒，她整天跟着爷爷四处奔波，为治水民工和当地百姓治病。大禹疏通了三峡，正要转移到别的地方，这里却闹流行眼病。一个和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦如柴，她在花椒爷俩的治疗下，终于眼病好了，这姑娘百般感激。但生眼病和各种疾病的人陆续不断，花椒见此情景，不忍心随爷爷转移而离开这里，便向爷爷提出留在三峡。爷爷念她十三四岁，人小体弱，放心不下，坚持要她跟随远征。花椒决心已定，就去找大禹叔叔给爷爷说情，大禹见这天真无邪的小姑娘有一颗为民之心，十分喜欢，但要当场考考她的医术，就提出几种疑难病症要她处方，她都能对答如流按症施药。接着让她独个一人医治了一个人的眼病，她真正做到了妙手回春，药到病除，很快把患者的病给治好了。爷爷见了点头称是，大禹满意地说服了花椒的爷爷，将她留在三峡了。 花椒送走了爷爷和治水大军，她跟以往同爷爷出诊一样，身背小药箱，走东家，串西家，哪家有病哪家治，天长日久，治好了很多病人。当地百姓个个喜欢她，称花椒为“神医姑娘”。后来，由于这一带森林密集，土地潮湿，湿热性眼病广泛流行，严重地区，人们挨家挨户病倒呻吟不止，有的还害瞎了眼。见此情形，花椒心急如焚，一人又忙不过来，于是就发动大家寻找一种开白花、结小子、味麻性烈的药物来治疗，疗效十分显著，治一个好一个，从此，它就成了主治眼病的特效良药。人们为了采摘方便，便将此种树苗移栽到自己的房前屋后，为了预防眼病，每日三餐的菜肴中，也加些清香味麻的小红籽儿，日长天久，这小红籽儿就成了调料，它和辣椒一起，成了菜的特有风味——麻辣味。从那时起，一代一代流传至今。后人们为了纪念花椒姑娘，便把这无名的小红籽儿称为“花椒”。2、在大禹治水的时代，巫山有十二条恶龙兴风作浪，百姓民不聊生，西王母的女儿瑶姬就带着她的十一个姐妹来此治水，并送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，治水结束，十二仙女忘了返回天宫，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。3、1918年，孙中山先生在《建国方略》一文中提出了建立三峡工程的原始设想：“当以水闸堰其水，使舟得溯流以行，而又可资其水力。”孙中山先生当时对此做出了一系列的构思，但由于现实原因限制，没有着手实施。4、唐朝诗人还利用“竹枝词”的风格，创新成文人诗中的一种新体裁，杜甫和刘禹锡是开创竹枝新风的两位大家。杜甫在三峡期间，潜心研究这种民歌体裁，用这种文体创作自己的竹枝词。他所写的《夔州歌十绝句》，便是新的竹枝词的成功尝试，特别通俗易懂、琅琅上口。中唐以后，对竹枝词改造做出更大成就的是刘禹锡。他公开以“竹枝词”名义为诗，篇幅达到11首，被后人赞为“竹枝正宗”。以后的历代文人都创作了许多竹枝词，蔚为风气。5、据专家考证，竹枝词又名巴渝辞，实际上最早是巴蜀三峡地区的一种民歌，自公元前11世纪的西周时代就在川楚一带流行，战国诗人宋玉有一篇《对楚王问》，其中有几句话说：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’，国中属而和者数千人”。郢中即今湖北，这种“下里巴人”的歌舞，表演起来合唱的达到数千人，可见受当时川楚民间的欢迎程度。古书记载，武王伐纣时，南方少数民族有一支巴人的军队，他们一边战斗一边歌舞，这种表演形式到南北朝隋唐时就演变成为“竹枝词”。每逢节日，众多演唱群众手执竹枝，边歌边舞，庆祝丰收。大概到唐朝时，三峡地区普遍流行着“竹枝词”这种民歌，唐朝许多诗人都亲身观看过这种表演。
[create_time]2019-02-17 19:57:05[/create_time]2010-12-06 19:57:44[finished_time]5[reply_count]5[alue_good]轻灵触动o[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/d42c80db95f0d2af5906091376f3bcfb.jpeg[avatar]淘宝卖家[slogan]解决片荒，专注发现趣味电影[intro]8196[view_count]三峡文化有哪些内容
。三峡文化的主要类型如下：
（1）山水景观旅游文化：以峡谷、喀斯特地貌和河湖瀑泉为特色。
（2）水电旅游文化：以峡江、大坝为依托。
（3）建筑旅游文化：以传统民居、佛寺道观、水库大坝、现代桥梁为载体。
（4）民俗旅游文化：以巴楚文化为底蕴。
（5）饮食旅游文化：以川味、山野味和重庆火锅为特色。
（6）名人旅游文化：以古代文豪、美女、武将、贬官和近现代政治家、军事家、学者等文化。
（7）宗教旅游文化：以佛教、道教和巫文化为主的。
（8）军事旅游文化：以古战场和抗战遗迹为载体的。
（9）移民文化：三峡地区是历代移民的走廊和集散地。形成民族融合，生活习俗相互吸取，形成民族混同。
（10）其他文化：以及颇具神奇色彩的悬棺崖葬，古栈道，古兵塞，奇石，根雕，盆景等旅游文化。
三峡文化是一种地域文化，是生活在三峡地区的人类团体在历史的发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
[create_time]2017-02-07 14:12:41[/create_time]2017-02-07 15:44:11[finished_time]1[reply_count]2[alue_good]hlywan[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/public.1.a44b4a76.6__r1fv9RXmvuqkjczHVZA.jpg[avatar]知道合伙人教育行家[slogan]发表省级论文10篇参与国家级课题一个参与校级课题若干[intro]766[view_count]
为什么会有巫术到宗教到科学的替代
你好，很高兴为你服务，为你作出如下解答:巫术到*到科学的替代是一个漫长而复杂的过程，它涉及到人类社会的演变和发展。首先，巫术是一种古老的*信仰，它把自然界的力量和神灵联系起来，以解释和解决人类的问题。然而，随着社会的发展，人们开始怀疑巫术的有效性，并开始寻求更有效的解决方案。其次，*出现了，它把神灵和人类的关系放在一个更高的层次上，并且提供了一种更有效的解决问题的方法。*的信仰和信念也改变了人们对自然界的看法，使人们更加理性地思考问题。最后，科学出现了，它把人类的思维和自然界的现象联系起来，以更加系统的方式来解释和解决问题。科学的发展使人们能够更加深入地理解自然界，并且更加有效地解决问题。总之，巫术到*到科学的替代是一个漫长而复杂的过程，它涉及到人类社会的演变和发展。它的发展使人们能够更加有效地解决问题，并且更加深入地理解自然界。【摘要】
为什么会有巫术到宗教到科学的替代【提问】
你好，很高兴为你服务，为你作出如下解答:巫术到*到科学的替代是一个漫长而复杂的过程，它涉及到人类社会的演变和发展。首先，巫术是一种古老的*信仰，它把自然界的力量和神灵联系起来，以解释和解决人类的问题。然而，随着社会的发展，人们开始怀疑巫术的有效性，并开始寻求更有效的解决方案。其次，*出现了，它把神灵和人类的关系放在一个更高的层次上，并且提供了一种更有效的解决问题的方法。*的信仰和信念也改变了人们对自然界的看法，使人们更加理性地思考问题。最后，科学出现了，它把人类的思维和自然界的现象联系起来，以更加系统的方式来解释和解决问题。科学的发展使人们能够更加深入地理解自然界，并且更加有效地解决问题。总之，巫术到*到科学的替代是一个漫长而复杂的过程，它涉及到人类社会的演变和发展。它的发展使人们能够更加有效地解决问题，并且更加深入地理解自然界。【回答】
[create_time]2023-04-23 22:33:33[/create_time]2023-03-16 17:18:34[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]w1069904378[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f47a82aa.OgwNNZrBDMaRYr9cNf2Jqw.jpg?time=5099&tieba_portrait_time=5099[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]3[view_count]
从巫术到宗教、礼仪
当我们谈及中国人，没有宗教信仰的时候，我们有没有想过这是什么原因，为什么没有宗教信仰。宗教信仰满足了人类社会，在法律以外对人的约束，精神的寄托。按道理，中国作为一个有悠久历史的大国，在民众精神寄托上不可能没有承载物。
在东西方人类发展史上，西方社会出现了宗教作为社会精神纽带，而中国则出现了礼仪作为社会的纽带。礼仪和宗教都源于远古时期的巫术。在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪，所以中国 才称为“礼仪之邦”。礼仪在中国代替了宗教的功能，中国人也就不需要宗教了。
巫术在西方发展成了科学和宗教。一方面，巫术是通过各种动作，和想象中的神灵进行沟通；另一方面，在做这些动作的时候，必须带上某些强烈的情感，让自己和旁观者都陷入一种癫狂的状态。和神灵沟通，为求雨，治病，就要研究天象，研究医药，久而久之，巫师们就积累了丰富的知识，这些知识就成为早期科学产生的土壤。巫术当中含有的情感，其实就是对于神灵的敬畏。当巫师们向神灵求雨消灾的时候，有时候灵，有时候不灵，这个时候他们怕遭到人们的质疑，就将神灵美化成一种和人隔离的神，人是没有办法了解神的意志的，将神放在高高不可触及的地方，人只能听从神的命令，接受神的安排。这就是后来的宗教。
而远古时期的中国，供奉的神灵就是自己的祖先，因为有这种传统，中国人心中的神根本不会是西方的上帝那种形象。而掌握这种巫术权利的又是政治首领，也就是所谓的“王”或者是“天子”。换句话说，神权和王权是由同一个人掌握的。巫术中积累的生产和生活经验，变成了礼仪当中的各种规矩，后来就演变成了周礼中的各种成文的规定，比如迎春之礼、迎秋之礼之类的礼仪。这些礼仪的功能出了祈祷风调雨顺，五谷丰登，其实也是在指导农民，春天来了该播种，秋天到了该收获。这些知识在中国没有变成系统的科学，而是变成了各种实用的规矩。这也是中华文明的一个特点，叫作实用主义，也就是古代中国更多关注和生产直接相关的技术，对抽象的科学研究缺乏兴趣。
巫术当中技术的那一面，转化成了礼仪。巫术当中的情感，在远古的中国，就是对于神灵的敬畏，对于祖先的敬畏，这后来就转化成我们对父母，对他人的爱，尽而形成了一套爱人的礼仪，比如孔子的“仁”，我们对父母的“孝”，友爱你的兄弟，尊重你的朋友，说的就是这个道理。
宗教给人类社会提供了心理安慰，赋予人生意义，维持社会关系。而中国的礼仪也相应的具有这样的功能。我们对祖先的祭祀，祈求祖先的保佑就是一种心理安慰。儒家的礼仪基础，就是爱人。一个人如果爱所有人，就可以团结所有的人，就会拥有强大的力量，甚至可以“赞天地之化育”，也就是帮助天地一起培育生命。这就让人生具有了神圣的意义。在维持社会关系上，以前我们如果不遵守礼仪，就会被形容为失礼，就会受到社会的鄙视，这就在传统的中国起到了维持社会稳定的作用。
宗教的主要功能，礼仪也都具备。正是因为礼仪的存在，中国人不需要从神灵那里获得拯救，也并不追求来世的幸福，而是追求在这一生中获得事业的成功和人格的完善。宗教对于中国人来说，也就不是必需的了，我们的宗教意识也就因此而淡漠了。
[create_time]2022-06-07 21:45:11[/create_time]2022-06-16 13:39:12[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]科创17[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.893bbde8.PVbP8BkQWcgeD7mtuhrfPw.jpg?time=4991&tieba_portrait_time=4991[avatar]TA获得超过4938个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]46[view_count]
图腾崇拜,最早出现在什么时期
氏族公社时期
图腾崇拜
图腾崇拜，是发生在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象。一般表现为对某种动物的崇拜，其也是祖先崇拜的一部分，图腾主要出现在旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体等地方。而目前对于图腾崇拜的研究也是对于原始社会研究的重要组成部分，故图腾崇拜现象蕴含着重要的历史人文意义。
[create_time]2012-09-08 10:47:31[/create_time]2012-09-23 10:37:50[finished_time]5[reply_count]0[alue_good]山海轩[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.95c90c7c.Iw3eF8JQPzCIzQcFIZFBeA.jpg?time=1867&tieba_portrait_time=1867[avatar]繁杂信息太多，你要学会辨别[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1241[view_count]
魔术诞生在哪个国家
魔术发源地为古埃及。历史上最早的魔术纪录是在古埃及，大约是在西元前2600年。1823年发现的威斯卡手稿，文献上记载了一位名叫德狄的魔术师，受召为法老王进行表演。他能将鹅的头砍下，而断了头的鹅依然能走动，最后再把头接回去恢复为原本的鹅。该纪录描述了这名魔术师对鹈鹕和公牛也进行了相同的戏法。但法老要求他也对犯人施行相同的戏法时，他拒绝了。中国很早的时候就有了魔术。据记载，周代成王时，就有人能吞云喷火，变龙虎狮象之形，这就是魔术。汉代武帝元封三年，表演百戏，有人表演吞刀、吐火等魔术。方士少翁在牛肚中藏锦囊，栾大利用磁石让棋子自相撞击，都是魔术。三国时候的左慈戏弄曹操，在宴会上要来铜盆、渔竿垂钓，从铜盆中钓出两条大鲈鱼。曹操想杀他，他忽然隐身不见了。
[create_time]2022-12-22 17:46:00[/create_time]2023-01-06 17:46:00[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]懂视生活[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/e17a3a85698db9363bc99b07e5edad05.jpeg[avatar]百度认证:湖南福仁科技有限公司官方账号[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]35[view_count]
美术的起源是什么？
欧洲17世纪开始使用“美术”这一名词时，泛指具有美学意义的活动。及其产物，如绘画、雕塑、建筑、文1653学、音乐、舞蹈等。也有 认为“美术”一词正式出现应在18世纪中叶。18世纪产业革命后，美术范围益见扩大，有绘画、雕塑、工艺美术、建筑艺术等，在东方还涉及书法和篆刻艺术等。关于艺术的起源问题一直被学术界称为"斯芬克斯之谜"，这主要是因为人们对人类早期的历史和艺术方面的资料所知甚少。尽管如此，历史上的许多学者还是在这一领域进行了不懈的探索和努力，从不同的角度提出了各种关于艺术起源的学说。扩展资料：美术的主要表现形式：美术是以物质材料为媒介，塑造可观的静止的，占据一定平面或立体空间的艺术形象的艺术。表现作者思想感情的一种社会意识形态，同时也是一种生产形态。美术，也称造型艺术或视觉艺术，它是运用一定的物质材料（如纸、布、木板、粘土、大理石、塑料等），通过造型的手段，创造出来的具有一定空间和审美价值的视觉形象的艺术。美术的范围非常广泛。从大的方面说，它可以大体分成观赏性艺术和实用性艺术两种类型。 从观赏性艺术来讲，它主要包括绘画和雕塑两大类。而绘画，由于它使用的物质材料和工具的不同，又可分成中国画、油画、水彩画、水粉画、版画、素描等画种。
[create_time]2020-10-20 18:05:03[/create_time]2018-01-09 17:08:44[finished_time]4[reply_count]11[alue_good]雯lan[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.af64b851.Cw2XrNCV-1RRT1LGvVU0ag.jpg?time=6282&tieba_portrait_time=6282[avatar]繁杂信息太多，你要学会辨别[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]14720[view_count]艺术起源于什么？
1、模仿说：这是一种关于艺术起源问题的最古老的理论，始于古希腊哲学家。这种学说认为：模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然的模仿。2、游戏说：游戏说认为艺术起源于游戏，它是包括美术在内的艺术发生理论中较有影响的一种理论，其代表人物是德国著名美学家席勒和英国学者斯宾塞，人们也因此把游戏说称为“席勒—斯宾塞理论”。3、劳动说：俄国普列汉诺夫在《没有地位的信》中，通过对原始音乐、原始歌舞、原始绘画的分析，以大量人种学、民族学、人类学和民俗学的文献证明，得出艺术发生于劳动的观点。4、巫术说：巫术说是西方关于艺术起源的理论中最有影响、有势力的一种观点。这种观点用实用性来解释艺术的起源，认为在原始人心目中，最初的艺术有着极大的实用功利价值。5、表现说：认为艺术不是再现和模仿，更不是单纯的游戏，只有表现情感的艺术才是所谓“真正的艺术”，艺术就是艺术家的主观想象和情感的表现。
[create_time]2023-01-13 07:02:40[/create_time]2023-01-25 08:40:22[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]小慧说教育[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.470aa41c.0c_yCn3qq9OMOTlM3f2-wg.jpg?time=12651&tieba_portrait_time=12651[avatar]TA获得超过3978个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]588[view_count]巫术与科学之间差别
现代科学与新迷信之间的十个界线
在新旧体制转型时期，人们所处的社会关系发生较大变化。一些人在经济收
入、身心健康、家庭婚姻等方面遇到困难，强烈需要安全感、寻求精神慰藉、期
盼掌握前途命运。由于受限理性的作用，人们在遇到问题的时候，完全有可能找
不到社会已经提供的解决这些问题的有效办法。而且，科学总是面对未知领域。
这样，客观上就为迷信留下了产生和传播的空间。新迷信紧紧扣住人们的需求，
按照生老病死——生命归宿——社会演进——宇宙景观这样的顺序，错用科学的
术语，编造出无根据的信仰，杜撰出相应的歪理邪说，辅之以荒唐的法术，从肌
体到精神控制信徒。自塑的新“神”们无一不妄称他们能够补充、代替、甚至超
越科学。但是，科学就是科学，迷信就是迷信，什么样的“神”也模糊不了二者
之间的界线。现代科学与新迷信之间至少有以下区别。
1．科学的主体是知识系统，迷信的主体是信仰系统。科学与迷信之中都有
一些不能直接用经验检验的信念。这种信念在迷信中表现为无根据的信仰，在科
学中表现为范型中的形而上学预设。迷信中的信仰是可以言说的、必须言说的、
而且同一个迷信体系中相应的其他命题都是为之服务的；科学中的形而上学预设
则是难以言说的、在知识体系中不必言说的、是服务于同一个科学范型中相应的
形而下命题的。对于同一个论域，可以有互相矛盾的不同迷信体系，其中的信仰
也是相互矛盾的；科学范型一旦确立之后，与之竞争的其他形而上学预设也就随
之失去市场了。迷信中的骗人法术和歪理邪说都是用信仰控制信众的工具。科学
论文只论证具体的科学结论，形而上学预设只存在于字里行间。现代科学论文决
不会论证信仰。科学中的形而上学预设是得出科学知识的启发性构件，迷信中的
信仰是控制人的工具。
2．科学理论只有自洽性和相容性，迷信中的歪理常常自相矛盾、盲目排他。
自洽性是指一个理论内部各命题之间的无矛盾性，相容性是指某个理论中的命题
与这个理论之外的相关背景理论之间的无矛盾性。科学中一旦出现了悖论，科学
家们就会在解决悖论的过程中把科学推向前进。迷信的制造者们常常歪曲、盗用
科学、宗教和文化术语，把不同领域风马牛不相及的东西随意加以拼凑，以掩益
其大量、明显的逻辑矛盾。在对待背景理论的态度上，科学与迷信的这种区别尤
其明显。科学上，如果已有理论遇到挑战，必须认真检查相矛盾的命题；迷信中，
可以对任何已有的理论命题置之不理，无根据地断言已有理论失效。
3．科学命题具有可检验性，迷信中的命题则尽量逃避检验。科学中的命题
有两类，一类是特殊的命题，可以直接与经验比较；另一类是普遍性的命题，不
能直接与经验比较，但是可以导出特殊的命题(检验蕴涵)接受经验的检验。迷信
办不到这一点，它们往往借助同义反复兜圈子、模棱两可生歧义等手段逃避与经
验的比较。对于癌症，现代医学已经形成了一套严格的检验办法和指标系统。一
些新迷信的制造者谎称他们所谓的“功法”可以治疗癌症，条件是练功者不得去
医院检查疗效。他们设定的类似条件，是为了掩盖其歪理邪说与已有理论的不相
容性，也是为了逃避检验。
4．科学研究的结果一般要求有可重复性，迷信命题则没有这样的性质。50
年代，韦伯曾经宣称探测到了引力波的存在，但是，这一结果不能重复，所以至
今没有得到科学界的承认。今天的一些所谓“功法”，一会儿是这样的结果，一
会儿是那样的结果，难以重复。
5．科学强调主体间性，迷信强调个体体验。科学命题既可以意会，又可以
言传。科学上的结论，不仅其原创者可以得出，而且任何具备一定知识的人都能
够得出。观察实验结果，不仅其完成者，而且原则上任何一个人都可以重复。科
学概念、科学定律、科学理论，原则上人人都能够论证。迷信宣称可以意会，不
可言传，故作高深、故弄玄虚。科学面前人人平等，迷信却因人而异。
6．科学的过程和手段是公开的，迷信的过程和手段有不少是秘而不宜的。
科学命题的可检验性、可重复性、主体间性实现的重要条件是过程和手段的公开。
世界上不存在所有人都不懂的科学成果。科学事业是为了探索和理解自然之谜，
变未知为已知；迷信则是变有知为无知、变知之甚多为知之甚少。迷信要造神，
要把自然现象说成是受超自然力控制的，就得蒙骗信徒，编造的神功奇能当然不
能公开。迷信讲“显灵”，把非神秘现象变成神秘现象；科学讲批判，化不理解
现象为可理解现象。
7．科学知识只有经受了批判性检验之后才能被科学共同体接受，迷信靠
“诚则信、信则灵”的信条获得群众。科学追求理论与实在的一致。现代科学的
原创性成果一般须刊登在严肃的学术刊物上，以接受共同体的批判；新迷信就是
打着科学的旗号，也要绕开正规发表途径，借助锦旗、患者来信、专家意见、与
首长合影之类的辅助手段，以及未来灾难、“来世”报应之类的恫吓，强化信徒
的“诚”，让人们失去理智的判断力。恩格斯针对著名科学家克鲁克斯等人用科
学仪器研究“降神术”的现象，指出科学上最重要的仪器是“怀疑的批判的头
脑”。
8．科学有严格的适用范围，迷信没有这样的范围。任何科学的命题、规律、
理论，都讲条件；迷信大都妄称无所不能，能够呼风唤雨。真理只要越过其适用
范围一步，就会变成谬误。
9．科学承认自己犯错误，迷信从不承认自己犯错误；科学的力量在于它有
一套自我纠错机制，而迷信造成的恶果只有靠迷信之外的东西来弥补和纠正。科
学知识是可变的，迷信则是相对稳定的。
10．科学成果的意义一般造成创造者之外的人的事后评价；迷信创造者往往
在宣传其具体内容之前就对神奇“效果”大肆吹嘘。自我标榜完成某场“科学革
命”者，往往是在制造和宣扬迷信。科学理论靠论证取胜，论证越严密越令入信
服；迷信靠唬人称雄，牛皮吹得越大越能唬人。
总之，科学是理性的产物，迷信是放弃理性、迷而信之。不少新迷信的信徒
就是模糊了科学与迷信的界线，而上当的。
[create_time]2008-09-19 19:27:26[/create_time]2008-09-29 07:51:51[finished_time]2[reply_count]2[alue_good]冼暖殊Dz[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.33a3170d.Sn5fzsQpgDebvNiT6XSqiw.jpg?time=2840&tieba_portrait_time=2840[avatar]TA获得超过2155个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1934[view_count]
一个科学与迷信共存的问题~~~~
很多人都说时间会改变一切，没有人知道自己下一刻的命运会如何的被时间齿轮所安排。
你可以看看自己的周围，反观过来，周围的一切为何存在？为何有人能将这些东西发明出来？世界上的一些科学原理、物质、生命又是在这之间存在什么样的定则呢？自己为何存在，为什么自己又有能力去想、去思考这些问题呢？
人的存在本来就是一件玄乎至极的事，人依靠能源而生而死。
我曾经读过九把刀的一本小说，其中写道主角看见了一种从来没有看到过的颜色，这种颜色不在人类的世界里存在，所以根本没有办法形容出来。道理同样可以延伸到你的文章上。也就因为是我们的阅历有限，暂时还无法揣测太长远的事情。
你说几万年后。那太长远了，一般而言我们还没有办法知道那时候还有没有人存在，就算存在了，他们又用什么方式生活呢？一切皆为未知。尽管如此，我们还是可以大胆想象着未来，毕竟这个时代还没有人发明时光机，到未来去验证这一点^-^。
PS：很喜欢楼主这么有思想力。。。（祖国的花朵啊~~）
[create_time]2009-01-27 13:22:28[/create_time]2009-02-04 20:11:55[finished_time]5[reply_count]2[alue_good]_Vey_[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.3d140a21.nYRsuayfSeENyzFjWjlJOQ.jpg?time=2984&tieba_portrait_time=2984[avatar]TA获得超过107个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1088[view_count]
