文学与宗教的区别
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
[create_time]2013-07-10 11:43:43[/create_time]2013-07-25 10:31:18[finished_time]4[reply_count]24[alue_good]匿名用户[uname]https://iknow-base.cdn.bcebos.com/yt/bdsp/icon/anonymous.png?x-bce-process=image/quality,q_80[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6830[view_count]
韩大辉的个人经历
1950年出生于香港，属于鲍思高慈幼会中华省（中国大陆、香港、澳门、台湾）1969年宣发初愿，1975年矢发永愿，1982年领受铎品，1988年考获罗马宗座慈幼大学神学博士学位，先后担任慈幼会多个要职，包括：中华省会长、多届全会代表大会的会省代表，2002年代表大会的协调人等。现任香港教区圣神修院神哲学院教授，曾出版多部著作，并负责《天主教教理》中文版的编辑及校对工作，1999年成为宗座神学院院士，2004年参加国际神学委员会。
[create_time]2016-05-14 01:22:47[/create_time]2016-05-28 16:23:00[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]一七九Lc卋[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8053fcc5.Z9rqZkMqv88MgB7h6UKP4A.jpg?time=3644&tieba_portrait_time=3644[avatar]TA获得超过151个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]219[view_count]文学与宗教的关系是什么？从比较文学的角度谈
讨论居多的总是哲学和宗教的关系，文学还真不多见！个人观点：1、文学将神话故事进行系统化和美化，从赞美中客观的反映出现实中人类美好的的道德和伦理观。把神话故事艺术化、系统化，为之后的宗教产生起到了梳理的作用。2、西方最早的诗歌多数都是赞美英雄的事迹，其中最不可缺的就是神灵的祝福，表达人类对勇武的崇尚，因此在人类生存中加深对神灵的敬畏，对信仰的建立起到推动作用。3、西方文艺复兴后的诗歌、小说多是凄美的爱情故事，虽其中也不缺乏神灵的祝福，但表达的是人性对美的和自由的向往，也因此人类开始逐渐走出满是神灵的世界，对中世纪宗教哲学的没落和终结也是起到了客观的推动作用的。4、华夏主导的东方文化下的诗词多是对自然、人性的歌颂赞美，对人类在自然面前的渺小而谦畏。对道教的建立也是有一定的作用的。5、在百家归一、儒教独尊的时候，诗词的主流逐渐向反映文人内心的抗争和对心中抱负的表达，相对下黄老道学逐渐淡出了政治之外，也算是对道家没落起到了一些作用。6、到元代之后逐渐兴起了戏曲、小说，其中多数不乏为神话故事的色彩。对中国的宗教复兴又起到了一定的推动力。总的来说人类最早的思维活动依托的是自然而引申出来的神话故事。而文学起源于人类的思维活动，所以文学能与哲学、宗教、法律、政治并驾为社会的上层学问，这两者是密不可分的关联相互推动的作用。宗教神话为人类向往美德的标准，而文学又把这种美德进行艺术形式的传播。但随着文学思维的进步多元化，人类自然会逐渐走出满是神话的故事中。宗教与哲学的分离、宗教与理性不相容的境况诞生，人类把生活和信仰分别对待的方式，这其中文学传播的作用功不可没
[create_time]2012-01-05 20:45:07[/create_time]2012-03-03 12:01:56[finished_time]4[reply_count]4[alue_good]百度网友9546746[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.9e21c7aa.xm-4982ZAPcfqhq0kuzIiA.jpg?time=2817&tieba_portrait_time=2817[avatar]TA获得超过1707个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]3387[view_count]
梵蒂冈有多少人呀？
梵蒂冈有832人。世界上人口最少的国家叫做梵蒂冈，这个国家的人口少的可怜，据官方的统计到目前为止，梵蒂冈也只有832人，和我国的人口比起来，梵蒂冈根本只能算作上是九牛一毛，我国960万平方公里的国土面积养育着将近14亿的人口，但是梵蒂冈在文化和宗教信仰上为人类做出了无限的贡献。梵蒂冈的国土面积：梵蒂冈是一个著名的国中之国，这也是世界最小的国家，意大利的首都罗马将梵蒂冈团团围住，梵蒂冈是从意大利本来就很少的国土上独立出来的一个更小的国家。根据目前的测算，梵蒂冈的国土面积约为0.44平方公里，还没有我国的一个行政村的面积大，梵蒂冈的人口也只有800多人，所以如果把梵蒂冈放到我国来，那么就是一个不起眼的偏远乡村，但是每一位梵蒂冈人民还是非常乐观，并且积极地过着自己甜蜜的小日子。
[create_time]2022-01-27 15:02:58[/create_time]2022-02-05 10:29:28[finished_time]1[reply_count]9[alue_good]小琦最爱说娱乐[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8b882666.l2kq03MrRDDxagbJhtj2Kg.jpg?time=31&tieba_portrait_time=31[avatar]世界很大，慢慢探索[slogan]热爱教育，喜欢帮助人，喜欢学校，喜欢您！[intro]2540[view_count]梵蒂冈有多少人？
梵蒂冈是世界公认的面积最小的国家，其实也是世界人口最少的国家，目前常住人口只有590人。梵蒂冈是位于意大利首都罗马西北角高地的一个内陆城邦国家，简而言之，梵蒂冈城，是梵蒂冈的首都，亦即国家，故曰“城国”。梵蒂冈也是全球领土面积最小、人口最少的国家之一。梵蒂冈是世界上最小的主权国家，面积为0.44平方公里，由于四面都与意大利接壤，也称“国中国”。梵蒂冈同时也是全世界天主教的中心。梵蒂冈城国的领土由四部分组成，分别是圣彼得广场，圣彼得大教堂，梵蒂冈宫和梵蒂冈博物馆。他是世界近13亿天主教徒的精神中心。每年都吸引着上百万的游客前去参观，朝拜。
[create_time]2021-10-09 18:29:04[/create_time]2021-10-23 10:31:36[finished_time]1[reply_count]5[alue_good]汽车百科说2021[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/c379239905ee616d2dc98f43f5463fbc.jpeg[avatar]汽车领域知识的创造者2021[slogan]汽车领域知识的创造者2021[intro]1971[view_count]教皇与大主教的区别
1、职责不同教皇除宗教职务外，教皇也是拥有独立主权的梵蒂冈国家元首。该国又被称为“圣座”（Sancta Sedes）。教廷（Sancta Sedes）作为全球罗马天主教会的“中央政府”，教皇授权主教委员会负责管理梵蒂冈的日常事务。大主教根据天主教及基督教部分教派的制度，数个教区组成一个教省，其主教长称为大主教；而教省大主教在省属教区中有某些权限，通常兼任省属教区主教组成的主教团团长。作为基督教的神职人员，在天主教会中，指驻节大城市而管辖教省的主教，总管和监督教省范围内的各个教区；在东正教会内，一般指牧首所管辖的主教，多主管一个大教区。二、穿着服饰不同教皇教皇是罗马天主教里唯一穿全白色衣服的主教，每一件白色法衣有大约30个人工缝制的扣子和扣眼，还有通常的罗马教皇专用配件，短小的大红色肩衣叫做 Mozzetta，罩在法袍外面，白色的无边帽，也叫无边便帽；还有红色的鞋子。大主教在罗马教廷中，大主教是对一些德高望重的老主教的尊称，只有总主教才是天主教中的正式职位，又因穿戴紫衣紫帽，故而称“紫衣主教”。三、管辖范围不同教皇教皇管辖着梵蒂冈。教皇是梵蒂冈的首脑，施行政教合一，有最高立法、司法、行政权。这个世界上最小的国家，位于意大利首都罗马西北角的梵蒂冈高地上，地处台伯河右岸梵，整个被罗马城包围，面积仅有0.44平方公里（相当于天安门广场），常驻人口仅890人，主要是意大利人。梵蒂冈有一支200名瑞士人组成的卫队，这支卫队于1505年，由教皇朱利奥二世组建。此外还有大约3000名世俗工人，他们是梵蒂冈的主要劳动力，但都不住在梵蒂冈城内。梵蒂冈也称罗马教廷，大主教大主教作为基督教的神职人员，在天主教会中，指驻节大城市而管辖教省的主教，总管和监督教省范围内的各个教区；在东正教会内，一般指牧首所管辖的主教，多主管一个大教区。参考资料来源：百度百科——教皇百度百科——总主教
[create_time]2022-11-16 14:49:45[/create_time]2022-12-01 14:49:45[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]信必鑫服务平台[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.3b707489.Pzvh_phCV7cMa9W2PNEYAQ.jpg?time=66&tieba_portrait_time=66[avatar]TA获得超过5.3万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]798[view_count]主教和教皇的区别
主教和教皇是教会内部两个非常不同的职位。主教可以说是教会内部的地方领袖，而教皇则是整个天主教世界的最高领袖。主教是负责管理一个教区或一个教堂的领导人，他的权威范围只是在本地内，只对自己所在区域的教徒有管理职责。主教主要负责解释圣经，授予各项圣事，传授神学知识等。相比之下，教皇是天主教会最高领导人，在天主教中占据着至高无上的统治地位，他的权威范围是全球性的，教皇可以在全球范围内指导教职人员和信徒，向全球传达教义和教义观点。教皇作为天主教会的头领，他拥有天主教的最高权威，他不仅仅是在教会内部充当着领袖的角色，而且在某些情况下（例如政治问题），教皇也被认为具有全球范围内的权威，他能够发表官方声明，对教会进行领导和管理。教皇有着非常长久的历史，最早的教皇可以追溯到公元42年的彼得，他被视为传教士的模范，始创了教皇在教会中的领导地位。在整个天主教历史上，教皇一直担任着统一教会、维护教义的重要任务。相比之下，主教的职责则比较局限，主要关注于管理本地区的教会和教区，解释圣经，授予各项圣事，传授神学知识等，与教皇相比，主教的话语权和权威范围显然要小得多。一个教区内可以有多个主教，这些主教之间一般并不像教皇那样有着统一的、全局性的领导职责。主教作为地方性的领袖，他们更注重本地区的教会事务，关注于本地区的传教工作，维护本地区的教义和教规等，对教会的影响力比较有限。总之，主教和教皇虽然都是教会内部的领袖，但他们的职责和权威范围存在非常大的区别。教皇在天主教会中担任着最高领袖的角色，拥有全球性的权威；而主教则是地方性的教会领袖，只负责管理本地区的教会事务。
[create_time]2023-07-15 17:24:58[/create_time]2023-07-30 17:14:58[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]风里画沙无畏将来[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d36944a1.dzZLatOVw_TK3HjcWk9SFw.jpg?time=6103&tieba_portrait_time=6103[avatar]TA获得超过546个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]136[view_count]韩大辉的对绝罚主教祝圣看法
被绝罚的中国西南部乐山教区的保禄·雷世银，在6月29日祝圣了4位新神父，梵蒂冈总主教韩大辉在祝圣礼后第二天指出，雷的行为属于亵圣。事实上，他说，“这也同样适用于由圣座批准的将被祝圣为主教的许多候选人。他们须以巨大的牺牲为代价坚决抵制非法主教们以共祭的形式出现在他们的祝圣礼中。”料到中国当局计划在7月份又祝圣2位主教，上海一位（已获教宗批准），哈尔滨一位（未获教宗授权），致力于防止对教会合一进一步的伤害，梵蒂冈总主教重申圣座对主教祝圣的坚定立场。对一位神父祝圣为主教没有教宗的授权是绝对不行的。韩总主教指出，谁这样做就会受到自科绝罚。换句话说，哈尔滨的主教候选人应该悬崖勒马了。韩总主教说，同样的，非法主教去参与由教宗批准的合法主教祝圣礼也是不行的，他们这样做严重的违犯教会法。换句话说，韩总主教希望避免这种情况发生在上海的祝圣礼中。
[create_time]2017-11-25 01:29:08[/create_time]2016-05-28 16:24:31[finished_time]1[reply_count]24[alue_good]以科梓720[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d11cf73c.DNbSgG5RUfjbwBxDD6HIuA.jpg?time=4093&tieba_portrait_time=4093[avatar]TA获得超过182个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6011[view_count]