功名富贵的解释
功名富贵的解释指升官发财。 唐 李白 《江上吟》：“功名富贵若长在， 汉水 亦应西北流。” 清 方文 《送陈旻昭御史征广西》诗：“功名富贵非所好， 平生 学力在 闻道 。” 郭沫若 《南冠草》第一幕：“在臣下看来，朝廷对于 士大夫 之家今后 似乎 应该设法羁縻笼络……广开功名富贵的途径，要使得他们有出头的一天。” 词语分解 功名的解释 功绩和名位;封建时代指科举称号或官职名位 丈夫 处世兮立功名,立功名兮慰平生。;;《 三国演义 》 但是 ,他们指 东林 党人比起那一班读死书的和 追求 功名利禄的人,总算进步多了。;;《事事关心》
功名富贵的解释
指升官发财。 成语出处： 唐·李白《江上吟》：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”明·洪应明《菜根谭·应酬》：“功名富贵，直从灭处观 究竟 ，则 贪恋 自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。” 成语例句： 单道着人生 功名富贵 ，总有天数，不如图一个见的怜活。 ★明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷 之一 繁体写法： 功名富贵 注音： ㄍㄨㄙ ㄇㄧㄥˊ ㄈㄨˋ ㄍㄨㄟˋ 功名富贵的近义词： 功名利禄 名利地位。 郭沫若 《南冠草》第一幕：“只因功名利禄得不到保障，所以他们便想到要和流寇苟合，铤而走险 成语语法： 作主语、宾语、定语；指名利地位 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 联合式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： fame and fortune
列举儒林外史中人物热衷功名富贵的具体表现
1.心艳功名富贵而媚人下人者 《儒林外史》是一个以知识分子为主体的世界，他们大都渴望自己能够拥有更多的知识。然而，有些人是想通过知识来武装自己，另一些人则更多的是想通过这种方式给自己带来功名富贵。在儒林中，有的将自己的大半生都奉献给了科举考试，比如：周进、范进。有的将科举考试看作士人的唯一出路，比如：马纯上、赵雪斋。还有的自己在科举考试中取得了一定的成绩，所以也想让其他人继续走科举之路，比如：鲁编修、高翰林。更有自己一无所知而冒充别人、霸占别人成果的牛浦郎。 周进的一生可谓是一出悲喜剧。在没有功名之前，他遭到了秀才梅玖的三次嘲弄，受到了王慧的侮辱和百姓的歧视，他的内心承受着巨大的委屈与不满。于是在看到自己期盼已久又从未见过的地方时，他痛哭发泄内心的不快。终于，有人为他的悲惨经历而动容，凑足二百两银子为其捐了一个“监进场”。而在此之后，周进一路高升，可谓达到了人生的巅峰。而具有讽刺意味的是：与前面的嘲弄相对应的，在周进高中之后，梅玖又来冒充周进的门生，这一前一后的转变实在令人啼笑皆非。2.倚仗功名富贵而骄人傲人者 功名富贵对某些读书人来说可谓是终极目标，他们终其一生，不断奋斗，就是为了名利双收。但在获得了功名富贵之后，有的却变的看不起他人，比如：夏总甲、王慧、梅玖。有的思想完全改变，比如：匡超人。还有的则倚仗着功名富贵做一些无意义的事，比如：杜慎卿。 匡超人的转变不能不让人感到惋惜。一开始的他善良孝顺，侍奉父母极尽心力，让人暗觉惭愧。可渐渐地随着名声的增大与功名的取得，他似乎变成了另一个人。前期在他靠卜卦为生的时候，马纯上给了他很大的帮助，而他也觉得其很有文采。可后来在听了别人的对话之后，他对马纯上的评价却急剧转变，说他“理法有余，才气不足”。这让我们看到了他的善变。而他对妻子的态度变化以及间接地导致妻子死亡又都让人感到十分憎恶。这时候的他已由原来的淳朴善良变得不可理喻了。 3.假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者 从科举制开始实行，读书—考试—考中—做官就被看作读书人出人头地的重要途径。然而，也有人摒弃了此种方式，代之以更简捷的方式实现目标。历史上所出现的“终南捷径”便是一例。他们有些名气后宣布在较近的终南山归隐，以此来得到皇帝的征用。与此相类似地，《儒林外史》中的杨执中和权勿用等人也可看作一心渴望功名，却又假托无意于此的代表。 杨执中通过在市井中讲时事赢得了一定声望，从而得到了娄家公子的多次拜访，并以之为民间的贤人。可是作为读者的我们却看得清清楚楚，他并不具备如此大才。权勿用更是可笑，他听了杨执中的话立志隐居，却常以“你我原是一个人，你的就是我的，我的就是你的，分什么彼此”来骗吃骗喝，让人无比厌恶。 4.辞却功名富贵，品地最上一层者 真正的归隐是一种心灵的恬淡，是陶渊明笔下“结庐在人境，而无车马喧”的心境。吴敬梓在《儒林外史》中，除了描写令人厌恶的丑恶嘴脸，也写到了令人敬佩的理想之士。他们才华横溢、品格高尚，却又不慕荣华富贵，是文人的楷模。书中所刻画的这类人物谈不上多，却也足以令人为之钦佩。比如：王冕、鲍文卿、杜少卿、庄绍光、虞育德，他们思想行为相似而又各具特色。 杜少卿是吴敬梓在《儒林外史》中着重刻画的一个人物，这也是作者本身的一个象征。他一出场就给人一种视金钱如粪土的感觉，把功名富贵看得十分淡泊，令人敬佩。后来他对娄老伯的态度和对王知县态度的转变更让我们觉得他是一个不可多得的奇人。在当时的社会状况下，很多人都还在娶妾。可杜少卿却对此有自己的认识：“娶妾的事，小弟觉得最伤天理。”他的这种思想的确令人震撼。 在《儒林外史》中，单独被描写的女性并不多。仔细读来，也无非就只有沈琼枝令人印象深刻。她逃婚、在南京自力更生、追求独立的人格，这一切都与追求名利的鲁编修之女和死守贞洁的王玉辉之女形成了鲜明的对此。
《儒林外史》的作者对功名富贵和封建官场的态度是怎样的？
《儒林外史》在揭露批判当时社会上的各种丑恶现象的同时，也塑造了一批正面人物，以寄托作者本人的理想。这些正面人物形象是作为“儒林”群丑的对立面而出现的。他们鄙弃功名富贵，不愿与社会上的黑暗势力同流合污，有些人甚至不受封建礼教的束缚，对程朱理学表示怀疑。这在当时是有一定进步意义的。 王冕是作者心目中的主要理想人物，因此在全书一开始就用他来“敷陈大义”“隐括全文”，正面表明著书的宗旨。王冕出身贫苦，从小给人家放牛，后来一直自食其力，靠绘画为生，而且是个“天文地理，经史上的大学问，无一不贯通”的用他来“敷陈大义”“隐括全文”，正面表明著书的宗旨。 王冕出身贫苦，从小给人家放牛，后来一直自食其力，靠绘画为生，而且是个“天文地理，经史上的大学问，无一不贯通”的人。他的基本思想是鄙弃功名富贵，绝不与统治阶级同流合污。他不但拒绝元朝官僚的邀请，也逃避明朝皇帝朱元璋的征聘。作者在第一回篇末特别强调：“究竟王冕何曾做过一日官?”这同时也就表明了作者本身对功名富贵和封建官场的态度。书中写到明王朝建立以后，“礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。”王冕得知这消息，便发表意见说： 这个法却定的不好!将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。 很显然，作者正是借这个人物以果敢鲜明的态度表达了自己的 思想观点和爱憎感情。 然而，就在作者所精心塑造的王冕身上，我们清楚地看到 了吴敬梓自己的思想局限。首先，王冕之所以不做官，是由于 对母亲的孝道。因为王冕的母亲临终时叮嘱儿子不要做官，王 冕是一直遵从的。可见作者心目中把“孝道”摆在了“文行出 处”之上。这正是作者对封建道德观念的崇拜信仰。其次，王 冕的“清高”除了继承了“独善其身”的封建士大夫传统思想 外，作者还把他写成具有“儒者气象”的“高人”，他劝朱元璋应该“以仁义服人”，不可只靠“兵力”。可见作者的最高 理想仍没有跳出孔孟儒家的一套“仁政”措施，而这一套归根 结底都是为了巩固封建统治的。 根据我们对这个被作为作者的 理想人物而摆在全书第一回的王冕形象的分析，就可以看出作 者本人思想上存在的局限性。 杜少卿是作者着笔最多、用力最勤的一个正面人物形象， 在他身上比较全面地体现了作者的思想。 他反对科举制度，瞧不起作八股文的儒生，认为“这学里的秀才，未见得好似奴才”。他极端蔑视功名富贵，甚至不喜欢人在他跟前说人做官，说人有钱。他敢于藐视封建礼教和传统习俗，竟一手拿着金酒杯，一手携着他妻子的手，去逛清凉山，一边走一边 大笑，使两边的游人都不敢仰视。他甚至对朱熹公开表示怀疑。在谈到前人有关《诗经》的注释时，杜少卿曾说过这样一段话： 朱文公解经，自立一说，也是要后人与诸儒参看。而今丢了诸儒，只依朱注，这是后人固陋，与朱子不相干。 明清以来，朱熹对儒家典籍的注释已成为“天经地义”，是任 何人不许反对的。而在杜少卿眼里却把朱熹降低到一个普通学者的地位，认为他只不过是“自立一说”，并且“要后人与诸儒参看”。这实际是对朱熹的权威地位表示怀疑和反对。所谓“后人固陋”，正是指责统治阶级硬把朱注“定于一尊”，让 天下读书人盲从。后来作者又通过武书的谈话加以发挥： 近来这些做举业的，泥定了朱注，越讲越不明白。四五年前，天长杜少卿先生纂了一部《诗说》，引了些汉儒的说话，朋友们就都当作新闻。 可见作者心目中的朱熹并非怎么了不起，他的注解更无所谓权威性。但当时考八股文只许依据朱注，原是封建统治者的功令明文规定的;而武书却认为如果“泥定了朱注”，就“越讲越不明白”，这正反映出吴敬梓本人不仅不同意朱熹的学术见解，而且对当时统治阶级所规定的科举制度(即功令)也表示不满。这在程朱理学占统治地位、八股文风靡一代的情况 下，确已是难能可贵的了。杜少卿原是个豪华公子，却非常轻视金钱，经常把大捧的银子拿出来资助别人，甚至被人把钱 骗去，终于很快地把田产卖光，弄得一贫如洗，只靠“卖文为活”。但他却“布衣蔬食，心里淡然”，满足于“山水朋友之乐”。 他把许多封建官僚和地主都不看在眼里，别人要他去会见现任知县，拜知县做老师，他说：“王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要，我会他怎的?”当臧蓼斋贩卖他 那一套赤裸裸的市侩哲学时，杜少卿对臧的结论是：“你这匪类，下流无耻极矣!”可见杜少卿身上已多少带有离经叛道的 气味，同正统的儒家思想有了一定的距离。但另一方面他又同王冕一样，也很重视孝道，“但凡说是见过他家老太爷，就是一条狗也是敬重的”。这简直把孝道抬高到盲目信奉的地步了。 与杜少卿性格气质相近的正面人物，还有早子杜少卿出现在书中的蘧景玉，以及到第四十六回才出场的虞华轩。他们可以说是作者对杜少卿这个艺术形象的补充。虽然着墨不多，却都具有反功名富贵，反市侩作风的特点。可是蘧景玉的孝道，虞华轩的“知书达礼”，也同样是吴敬梓思想中所存在的正统儒家封建思想的反映。 在《儒林外史》中作为“上上”人物出现的是虞育德和庄绍光。他们甚至是杜少卿最推崇、最敬重的人。虞育德在书中被称为“真儒”，而且是当时唯一能用自己的言行去“德 化”旁人的“圣贤之徒”。祭泰伯祠的“大典”就是由他“主 祭”的。这个人虽有“待人厚道”的“美德”，却不大讲是非原则。 根据书中所描写的他的某些行为来判断，他身上明显地存在着封建社会世俗的“中庸之道”。庄绍光是杜少卿所“师 事”的人，他确有不肯屈节于权贵，不爱同官场势利中人交往的一面;但他对“君臣之礼”却很看重，有人荐举他入京去见皇帝，他还是去了。只是到了京城后，感到“我道不行”，才又回到南京，“著书立说，鼓吹休明”。尽管他辞官不做，可是皇帝赐给他一座在玄武湖的别墅，他还是老实不客气地享受 了。这种讲求“文行出处”的方式，对封建统治阶级又有什么害处呢? 另外，作为杜少卿的好友，还有一个迟衡山。他的最高理想是经史上的“礼乐兵农”。他说：“而今读书的朋友，只不过讲个举业;若会做两句诗赋，就算雅极的了。放着经史上礼乐兵农的事，全然不问!我本朝太祖定了天下，大功不差似汤武，却全然不曾制作礼乐。” 如何去实践“礼乐兵农”的事呢?答案是倡议修建泰伯祠，并“用古礼古乐致祭，借此大家学习礼乐，成就些人才，也可以助一助政教”。可见他所希望的仍不过是实现封建统治者所吹嘘的“德治”“仁政”，他的理想不过是理想化了的封建正统思想。迟衡山的倡议终于实现了，而且作者还把用古礼古乐祭泰伯祠当作书中特别重要的一件大事来描写，并主观臆造地夸张为“两边百姓，扶老携幼，挨挤着来看，欢声雷震”。其实，这完全暴露了作者思想中顽固落后的一面。这种复古恋旧的迂腐行动，不仅不足以挽 回“世道人心”，反而使今天的读者感到荒唐可笑。
