屠波

佛住世的四大弟子有哪四位，为什么不出来弘扬佛法呢，为什么不让人知道他们活着呢

佛住世的弟子有几千个，何止四个？我只听说佛曾经嘱咐四个弟子，要他们不要涅槃，而是要住世，这就是住世四阿罗汉，他们是摩诃迦叶、罗睺罗、宾头卢、屠波叹。
你问他们为什么不出来弘扬佛法？你怎么知道他们没有弘扬佛法呢？你要知道肉体的寿命是有限的，就是佛祖也不过住世79年，没有人不会死。所谓涅槃就是解脱生死轮回，而这四个阿罗汉不取涅槃，就是要承受生死轮回，他们已经轮回很多次了，他们其实就在人间弘扬佛法，只是你不知道而已。

如何请佛住世

时值末法，斗诤坚固，邪师说法者如恒河沙，唯说正法之正师难值难见，我辈依祖宗阴德、中华上古之遗风，孔圣先贤之育人理念，阿弥陀佛慈悲愿力之应，方得遇一大善知识，唯言正法，秉正驱邪，为教弥陀法，与世人及末世众生，而驾末法孤舟，逆浊浪滔天而行，行之之难，可想之难，难在世人迷蒙不觉，迷尘遮目而不知拭，以为该是自然，虽说尽正法，解尽行迷，性德以法一一道破，极乐之境尽在眼前。然又有几人能明正法，能解行迷，能融性德，能融虚空，能融万法，能融尽虚空遍法界，融而不迷。光色自然流转，性德为法自然流出，教化迷蒙，普利群生。显性德种者难值难见，受道者多，得道者少之又少，斗欲海之孤帆依然飘伶，弥陀慨叹！悯者遍世间，口言欲出，无一欲出，得微少法，便为多多，狂言道定，妄法弥传，斗相克伤，及至分化，致使迷者更迷，无有知迷，以为得也。皆因于此，正师无法救拔，当说之法一一皆说，无有不说，再无可说，又因听法者多，真修几无，法说千遍，尽皆复说。实无听法者，已至不必说。又因正师以肉身示现，而为说法，示之师、以成就自然，以肉身成就自然，众生皆是肉身，皆可成就自然。又示之肉身当舍，舍之方成清净法身之体，自然之体，可融虚空一切自然，自然中，自然相。自然自有本体，而无差别相。肉身不可贪恋，圆满之时必舍之，当肉身成就自然之时，来去自然，可自然来去，无拘限也。当舍之时，自然舍之。时之世人根基劣钝，迷蒙不化，虽遇缘经典，而不识经典，难以经教典籍为师，就是难以法为师，求财求福，求爱恋贪欲，因此而拜佛求佛，这就是所谓的信佛，拜在寺院僧众门下，以求庇佑，其师不思为众生师，欲婪迷财，欲婪迷色，而迷化群迷，投其所好，做尽败事，有些密教上师，无密可传，所灌之顶，已无顶法可灌，所做为形，而无其实，神神秘秘，以之为密。大众无知，以之为密，虔心拜辅，以求加佑。师言，己乃某活佛转世，几世为活佛时，密修一密咒，已至圆满，与咒相融，言己传之咒，已融入己多世之能，为己精研密咒。教受教者密修之，决不可外传，有愿修此咒者必与本师亲求方可，言为密宗之密，实不知，佛法无秘密可言，才是真佛法，有秘密就会有见不得人的地方，就不是真正的佛法。一些禅门师徒，不懂禅机，只知道做花样形式之法式，上早晚课而已，有求教者前来求法，则一无所知，只会把迷信之法融入所谓的佛法中，蒙混愚昧，以求供养，致使寺门混乱，糟粕浸染。一些净土寺院僧众也很多，就是没有讲经说法的，也就是说没有真懂经教的，更何况自性说法者，更是难值难见，无论哪个宗派，几乎都没有真正的讲经说法者，更没有自性说法者，寺院多多，看起来佛教兴盛，实际上大多数信众都是在迷信学佛，在边地学佛，根本就没有进入到学佛的层面。这样的寺、僧，如何为寺为僧，寺是佛的道场，僧为代佛说法的老师，不妨看一看，现在的寺院和僧众都成啥样了，根本就是一团糟。偶有几位说法者，只能够说出经典的文字相而已，哪有几位是自性说法的，几乎没有，自性说法者才是真正的讲经说法，若不是自性说法，顶多就算是解经意。把经文大意讲出来而已，这还是好的，有些讲经者都会把佛意讲偏，而误导众生。有些出家僧为弟子做开示，告诉弟子们啥也不要说，每说一句话都是在造业，乖乖的在家修行，看着是好事，实则不然，这是因为当师父的不懂法，根本就没有法可传，做弟子的更不会懂法，说出话来真的都是在造业，当师父的以一些所谓的神通，做着一些事情，弟子们还以为师父如何的好，如何的了不得，殊不知，这些所谓的神通根本就不是学佛得来的，其弟子们还被蒙在鼓里，每日里追着这些所谓的神通跑，更不懂得，神通也不是学得到的，追也没用。若真懂法的师父一定会每日里为弟子讲经说法，讲说自性法，还会让弟子们随缘到处说法，这也是在造业，造的是净业。纯善纯净的净业，这样做的结果是，利己利他。他人因己之言说而明理，而悟道，这叫化他，度他。对己来说更是好事，所做为善，行善得福报，为净，净为慧，智慧递增，这就是积善德本，福慧双修，这样做下去的的结果就是，福慧越来越多，越来越圆满，结果就是福慧两足，就是福慧两足尊，成佛了。正师把所有的事实真相掰开来，让所有的人看得明白，听得懂，让人们以经典为师，就是依法为师，这样就不会有偏。正师的所言所做让好多人不满意，不开心，让这些人的利益受到了伤害，脸面受到了伤害，以后的路子更不好走了，这些人就产生了抵触，对立的障碍心。随之而来的就是将排挤，诽谤等方式方法付诸于行动，已达到让正师无法立足的目的，让正师隐退或消失。正师悉知后，慨叹之余，说过几句感慨的话。这些现象和这些话让好多喜欢听正师讲法的信众非常忧虑，而做出了所谓的请佛住世，请正师住世，请法师住世之举。所谓之举，就是一些事相的做，针对性做。那么这些做法真的能达到请佛住世吗？能够做到请正师，法师住世吗？答案就是不能，不但不能还会带来很多不利的因数，就是会造下不利的业，有人反对是正常的，有人谤佛谤法谤僧也是正常的，释迦佛讲经的时候，就讲到谤佛谤法谤僧，也就是说，那个时候就是这个样子，那个时候人们迷惑颠倒不觉迷惑，不知颠倒，众生愚痴顽化，以为自然，也就是说，自己都是对的，都以为就该这样，佛陀知众生苦，而发无上菩提心，欲拯群蒙，教化众生，众生心已颠倒，不识佛恩，还以为佛已颠倒，而言佛愚昧，佛所说的都是错的。也就是都在谤佛。现在是末法时代，就是佛在经典里说的邪师说法时代，所以邪师说法不奇怪，有谤佛谤法者更不奇怪，都是正常现象。因正师就是在破邪师之邪，所以邪必谤正。当有邪师掀起浊风恶浪时，可不去理会，因这就是正常反应。大浪过后就会自动平息，就会风平浪静，就会祥和。那么做一些事相的做，针对性做，会有啥样的结果？那就是帮助邪师继续造因，继续结果，就等于针对性的反击，就是对抗，就是争斗，邪师就会以百倍的强大势头进行反击，这样下去，就会无有出期。就是帮助邪师把浊风恶浪掀得更高。就是在帮助邪师，就是让天下不太平。就会为正师增加无尽的障碍。原本做正师就很难，这样一做就会难上加难，结果将是极难之难。《无量寿经》云“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾历不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有冤枉，强不凌弱，各得其所”佛所到之处，就是这个样子，有佛的地方就是这个样子。我们学佛人是在学佛，佛的愿望就是我们的愿望，佛做的就是我们该做的，佛要达到的目的就是我们要达到的目的。所以，就不要让我们的一言一行有半点不妥，不要让我们的所作所为造恶，或间接造恶，以为是对的，实则还是在造恶。做些事相上的事，本来就没有用，《金刚经》云“若菩萨，有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”就是说，菩萨不着一切相，着相者非菩萨，佛弟子做任何事时都不要着相，若着相就与菩萨背道而驰，就不是菩萨要的结果，就不会成菩萨。《金刚经》又云“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”就是说，一切有相都是假的，只有不着一切相才会见到如来，就是成佛。也就是说，做任何事时都不要着一切相，若着相，就与成佛背道而驰，这样做，非佛教化我等，非学佛人，所以不该这样做，这样做，更将与成佛无缘。《金刚经》复云“所谓佛法者，即非佛法”就是说，真正的佛法在极乐世界，就是自性，自性无实无虚，更无有相，所以就无法可说真实自性，没有法可以把真实自性用语言、说法的方式说明白，我们见到的佛法，就是佛说之法，是佛的自性流露，用以言说自性，但做不到真实言说，真实自性无言以说，只能方便说，不得已而说，所以所谓佛法者非真实佛法，不是佛要说的法，所以即非佛法。《金刚经》云“离一切诸相，即名诸佛”就是告诉我们，只有离开一切所有相，就是不着所有相，才会成佛，一切人或众生都不着一切相，就是诸佛，就是都成佛了。《金刚经》云《法尚应舍，何况非法》就是说，当我们学习佛法，用佛法把我们引领到一定境界后，就会明白佛法尚且不真，就是说佛法没有办法说明真实自性，真实极乐，真实常寂光，所以佛法也当舍去，不要执着佛法，执著佛法也是著相，也会与佛无缘，就是成不了佛，这就是最不易察觉的妄想分别执着。更何况非法，就是更何况我们做的一切了，还执着什么啊。《金刚经》云“应无所住，而生其心”就是说，不要有任何贪恋，不要着任何相，才会明心见性，才会成佛。《金刚经》云“菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”修道啥样的程度才会是真实菩萨？就是一切法通达，，福德圆满，智慧通达，真实明了，就会做到我无，没有自我，更不执着佛法及一切法，只有修道这样的程度的人，佛才承认是真是菩萨，佛所告诉我们，这样的修佛人才是真正的菩萨。《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”就是说，过去的已经过去了，不存在了，不要执着了，现在的也已经过去了，就是没有了，就好比时间一分一秒的在过去，当下的时间已经不见了，还没有到来的，也就是还没有。就是说，也没有，就是说，一切一切都虚妄不真，都不要执着，更不要执着心意识，心意识变现的都是假的，都不真，所以就不要用心意识，更不能着心意识相。《金刚经》云“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故，说法者无法可说，是名说法。”就是说，若有人说佛在讲法，就是诽谤佛，这个人根本就不懂佛为啥说法，佛也没有办法把真实的佛法说出来，没有办法说出来的真实法才是真实佛法。就是说如果有人认为佛在说法，认为现在的佛法、现在的佛经是佛说的真实佛法的话，这个人根本就不懂佛的意识，不了佛意，不知道佛为啥说法，佛并没有把真正的佛法说出来，因为佛也没有办法把真实的佛法说出来，真实的佛法就是自性，就是极乐世界，就是常寂光净土，就是常寂光，因为自性无色无相，无相虚空，空儿含有，有而不见有，所以佛没有方法把自性真实说明，没有办法说明白的自性，才是佛真正要说的法，又因自性人人本有，众生本具，无有差别，并非佛所创造，所以佛并没有说出新的，都是原本具足的。也就是佛并没有真的说法的缘故了，谁若以为现有的佛法就是佛说的法是不对的，这真是在谤佛。因为这本不是佛说的真实法，佛所说的真实法在经典的最深处，就是在经藏里面，经藏里面就是没有在经典的表面，就是说经典不是真实佛法，真实佛法在经典所隐藏的宝藏里，就是经藏里，佛意让我们通过经典，明白佛意，明白经意，按照经典教我们的方法修学，就可以做到深入经藏，就会明心见性，就会见性成佛，佛所说的法就是自性，自性才是真佛法。《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”说的是。如果有学佛人以色相身见到过佛，就是凡夫身，亲眼见到过佛菩萨，对佛菩萨说出所求所愿，这样的能力不是学佛得到的能力，这样的能力是从邪魔外道那里得到的能力，这样的人，不是学佛人，就这样学下去，决定没有办法成佛，决定不能成佛。有些学佛人，特别是学习大乘佛法的人，每天精进修学，把一些大乘经典通读背熟，每句话都能够言说经典中最为经典之句，而且都见到过诸佛菩萨及极乐世界景象，以为自己已经修到何等果位了，明心见性了，成就了，实则不然，佛告诉我们，这样的学佛人不是真学佛人，他们得到的能力和见到的景象都是虚妄的，都是在学佛期间走入了邪魔外道而得到的能力，就是没有走进正修的道路，有人觉得自己没有学其他邪魔之术，所以从没有对自己产生过疑惑。认为自己从没有学偏，实则不然，他们真的学偏了而不自知，他们学的都是佛经典籍，但，他们没有察觉到，自己有一个难以察觉的妄想分别执着心，就是着相了，就是有所求了，着相有所求，就是邪魔外道。这里面说的邪道并非所谓的邪魔外道，实在讲，偏离了正修方法，学佛法也是邪魔外道，所以说，这样的学佛人没有明心见性，也没有证得何果位，这样学下去就不会成佛，决定不会成佛，而且与佛无缘。更不会有机会见到真佛如来。《金刚经》云“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”如来者，佛也。说的是，佛不是从哪里来的，也不是要到那里去，来就是到的意识，就是在的意识，就是说，佛一直在，从没有离开过，就是说佛时刻和我们在一起，从没有离开过我们，我们修行得法，当下就可见如来。因当下就是如来，是如来者才是来无所来，无所从来，当下就是佛，就是当下见如来，见佛即见我，我便即如来，就是说当下就成就作佛了。我就是佛，佛就是我，即心即佛。就是让学佛人不着文字相。不要以文字意为真实意，这样错了啊。《无量寿经》圆满成就第九里面有一段“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生”说的是阿弥陀佛并非从哪里来的，也不是到哪里去，无量寿，不是过去佛，现在佛，未来佛，就在当下，与我们同在，佛是在完成大愿而度化众生。佛经典籍里面从没有记载过，说经讲道的时间，并非没有记录时间，忘记录时间，也不是忽视了记录时间，实在讲，佛的世界没有时间，没有空间距离，佛的时间就是当下，时刻都是当下，所以佛时刻都在完成四十八愿，度化众生，佛时刻都在说经讲道，修学佛法者，修行得法，当下成就，当下即可见如来，当下就可以见到阿弥陀佛，我们的自性和佛的自性是一个，我们的自性就是阿弥陀佛的自性，所以我们见性成佛，即可见到阿弥陀佛，就是见到真实自我，自我就是阿弥陀佛，见佛就是见自我，自我就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是根本。《金刚经》云“若有人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说”的功德多，并非说读此经者读经的功德，是通过读经者读诵此经，而无量无边众生悉知此修学要发，而受教得度，就是通过读此经中偈句，众生因此得度之功德。《金刚经》云“云何为人演说，不取于相，如如不动。”说的是为人们读诵此经或经中偈句时，不要着任何相，包括功德相，福德相，就是功德想，福德想，就是说，读诵经典时不要想有多大功德，多大福德，这样想就决定没有功德和福德，有这些想法就是着相，就是邪魔外道，读诵经典时心要做到如如不动，就是清清净净不生一点点念头，这样念经，才真的是有功德、有福德。《金刚经》云“云何梵 云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘 得大坚固力 云何于此经 究竟到彼岸愿佛开微密广为众生说”这部经是心法。最究竟圆满的修自性清净心法，说的是，如何才会得到能够证得无量寿，不生不灭，如如不动，精进不退转的，能够证得最究竟圆满佛果的自性清净心，祈请佛把这里面的秘密，微妙、宝藏。打开来，仔仔细细的为一切众生作出说明。这一段是问，是因，整部经典为答，为果。就是说，真正的修自性清净心的方法是，离一切诸相，就是不着一切相，也就是离开一切欲，就是任何都无法沾染，任何都无法侵犯，这就是金刚不坏身，这就是大坚固力，这样才会证得最究竟圆满成就佛果的自性清净心，。《无量寿经》是行法，是心法行法具足的行法，云“披弘誓铠”就是按照佛的大愿去做，和佛做的完全一样，做法就是，离一切诸相，不着一切诸相，就会做到无我，就会如如不动，清清净净，就是离一切欲，就会不染一切浊，就是一切不能侵，这才是真正的全能铠甲，这就是披弘誓铠，“ 佛力加持”佛力加持着，必须取愿作佛，愿愿成佛，成佛的必备条件是做到无我，，就是不着一切相，，离一切相，才会得到清净心，才会见性，见到原本具足的自性，与佛无二无别的自性，，这样佛才能够加持得上，因自性为佛，德能本具，也就是说，佛力加持就是自己加持自己，因自己就是佛，是佛了就是得到了佛力加持。若不这样修，就与佛背道而驰，佛力无法加持，就得不到佛力加持。《金刚经》偈云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”也就是说，所有有法都不真，都不要执着，都当舍弃，才会回归清净，才具足了清净心。《无量寿经》云“一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜，郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际”。这是说明。性作用，就是自性的作用，就是自受用。自性真实受用的情形。说的是，真的大彻大悟，明心见性的情形。自性可融于一切自然之中，和自然万事万物一摸一样，没有分别相，完全相融，在其中不会迷失本体，自然中一切能见者，见不到有分别相，见不到有不一样的地方，但自性本体不会迷失，而且可以来去自由，可为光而出，而不见出，可为一切万事万物之色相而入，而不见入，变换的速度、殊妙，没有能够比他更殊胜的，想要见到或化作一切珍宝，纵横一切万物都化为珍宝，所有的珍宝都散发着精美绝妙的光芒，至善圆满殊胜的景象，没有可以与之媲美的。想上哪就就可以上哪，没有约制局限，尽虚空遍法界一切事无所不知，都可以悉数洞察。《无量寿经》发大誓愿第六，四十八愿中详细的告诉我们，念阿弥陀佛名号就可以成就佛果，得到无量寿，和阿弥陀佛一样，极乐世界的真实情形和乘佛的真实受用。综上所诉，我们就可以晓得，《金刚经》是心法。最究竟圆满的修自性清净心法。照此法修习，就可以得到真正的清净心。《无量寿经》是心法加行法。最究竟圆满的修自性清净心法和如何做才会成佛的修行方法，就是做法，也就是说《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是真实修行的做法，就是操作方法。经题就把方法告诉我们了，修清净心，清净心一出就会得到平等心，平等心出来了，就会大彻大悟，就会明心见性，就是觉悟，就会得到和佛一样的无量寿，就是成佛，就会生到庄严清净的极乐世界去，作佛。现在又有了一个了意法，就是《淨土大經解演義》通过夏莲居老居士汇集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》再由黄念祖老居士加以注解而成《淨土大經解》净空老法师讲解而成《淨土大經解演義》老法师讲解的非常细致，非常易懂，所以为了意法。就是最为了意的方法。综上所诉，修佛的方法就是，按无量寿经里面教我们的方法，发大菩提心，坚固不退，以清净平等觉心念阿弥陀佛名号，就可成佛，这就是最佳法门，直接法门，横超法门。对于我们凡夫来说，成佛很简单，只需一念，一念觉一念觉当下成佛。既然一念觉，就不要再做糊涂事了，请佛住世，正师住世，法师住世，不能用事相心做，需用至诚心，至诚感通，一念成佛，也就是用至诚之正念，才能达到请佛住世之效果。也就是真学佛，真按佛说的去做，才会达到请佛住世，听正师，法师的话。真听法师讲的经。至诚心听法师讲经，按法师讲的去做，没人听法师讲经，法师留在世间干吗，好多人用法师做保护伞，以为有法师在就会没有灾难，留住法师就是为了安全，就为了让法师保护，糊涂，愚痴，简直愚痴至极。真正留住老法师的方法只有一个，那就是按老法师教我们的方法，真学真干，至诚心听老法师讲经，所有人都听老法师讲经，真修习，都修出成绩来，老法师咋能不留在世间，实在讲，老法师也是在没有办法的同时，为我们来了个当头棒喝，告诉大家，时间不多了，觉醒吧，就说能够住世，以凡夫身能住多久？觉醒吧，想得到保护，就得修出成绩来，只有成佛了，才是最安全的，才会得到最大的保护，都成佛了就都和老法师在一起了，和阿弥陀佛在一起了，也就是真的把老法师留住世间了，当然了。离开是作佛去，并非死亡，都是好事，也该随喜赞叹，离去非离去，不住非不住。所住恒久住，众所皆当住。是名永住世间。当然了，我们最该做的就是，真听老法师的话，按老法师说的做，发大菩提心，一向专念，阿弥陀佛名号。早日成佛。这样才不枉老法师来娑婆一回，不枉与老法师结缘一回，不枉得人身闻佛法一回。感恩阿弥陀佛！感恩释迦牟尼佛！感恩净空老法师！阿弥陀佛！

服务期满留任特岗教师在职攻读教育硕士的报名条件是什么

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